诗歌
-
渔父
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答。
-
神女赋
《神女赋》是楚辞名家宋玉的作品，紧承《高唐赋》而来，由梦与巫山神女遇，进入对神女“夺人目精”之美的刻画，是描写美女的名篇。神女为天帝赤帝（炎帝）之女，名瑶姬，未嫁而死，葬于巫山。神女的身姿，化身为各种形象，在后代美女赋中反复出现，曹植《洛神赋》中的宓妃，就是它的余韵。此篇不但写巫山神女容光焕发，体态娴雅，含情脉脉，来去恍惚，也写她洁身自持，可慕而不可狎。
作品分两个部分。前一部分是用散文写的序，后一部分是主体赋辞。此赋着力塑造巫山神女的美丽形象，并表现神女“贞亮”，以礼自持，拒绝梦主之事。对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的：一是宋玉梦中所见之神女风采；二是宋玉对神女所作的绘声绘色的描绘。
此赋序文，由于“王”与“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。若楚王梦神女成立，则宋玉梦神女不成立；若宋玉梦神女成立，则楚王梦神女不成立。这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。 -
登徒子好色赋
《登徒子好色赋》是战国时期作品，该赋原署名作者为宋玉，但有观点认为并非宋玉所作。
《登徒子好色赋》是经典先秦文学作品，影响巨大，作者巧妙地运用烘托的手法描绘了美女。不少字词成为典故，不少辞句如“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”等，成后人仿效的写作方法。其描写美女的手法，沿用至今。 -
九歌·大司命
《九歌·大司命》选自《九歌》。作者屈原，战国末期楚国人。
《大司命》是祭大司命之神的歌舞辞。王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少；大，则统摄之辞也。”其说甚是。篇中大司命唱词曰“何寿夭兮在予”，已说得明明白白。“大司命”、“司命”早见于金文、楚简。《齐侯壶》：“辞誓于大辞（司）命，用两璧、两壶、八鼎。”江陵望山一号墓出土竹简上有“大水、句（后）土、司命”；江陵天星观一号墓出土竹简上有“司命”、“司祸”、“地宇”、“云君”、“大水”、“东城夫人”等，皆楚人所祀。 -
九歌·云中君
《九歌·云中君》是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二 -
天问
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。
-
九歌 湘夫人
《湘夫人》是伟大的爱国诗人屈原的作品《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。
-
对楚王问
《对楚王问》是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。此文以宋玉回答楚王提问的方式，通过设喻和比喻，表现宋玉的清高孤傲、自命不凡的气质与品性。
不过，该文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。 -
大言赋
《大言赋》，辞赋作品，所谓大言，即大话也。作者为宋玉。《大言赋》，是辞赋作品。所谓大言，即大话也。大言比夸张程度更大，因为大言所说的话往往超过现实生活，或不切实际的言辞。
古代宋玉有一篇《大言赋》，篇赋过于短小，且文字较为古奥。《温陵文钞甲集》中有一篇《大言赋并序》，写的是司马相如与皇甫玄晏的对话，文采很好。 -
九歌·礼魂
战国时期屈原作《九歌》，共十一篇，礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。