首页-> 2006年第19期

诗人手札

作者:简 明

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  高 贵
  
  高贵不是贵族,高贵拒绝虚伪、低劣与粗俗,不拒绝真实、贫穷与世俗。
  高贵呈现内心的向度。但,高贵并非精神元素中必不可少的唯一要素。更多的人吃着喝着,活着笑着或哭着,无所谓高贵卑贱。
  人,可以不高贵,不可以不吃不喝;
  诗人可以不吃不喝,但不可以不高贵。
  高贵不是诗歌建筑中的必需品,她更像奢侈品。对诗人而言,你也许一生都不会与她相遇,但你作梦都想着那一刻。
  
  思 考
  
  人类是非常情愿被引领的。食物、水源、旗帜、暴力,都曾经充当过人类的引领者。羊群的盲从,是因为它们热衷于低头啃草;而人类的盲目,则因为在他们中间,只有一个大脑,热衷思考。
  
  形 式
  
  诗歌不排斥形式。诗歌依赖旧形式,繁衍新形式,周而复始。所有的艺术都是形式化的思想。
  风格即形式。唯有形式,能够使流动的事物成为神物。
  形式具有繁简语境的双重功能。因为语言本身,是更高级的形式。
  形式,就是用相同的手段,差异相同的事物。
  诗歌——格式化的世俗。
  
  细 节
  
  细节与细节之间,不仅构成时间关联;更重要的,是它们之间构成逻辑关联。即便如此,细节仍然是时间流程中,最具参考价值和独立品格的。平庸,是因为一而再、再而三地被重复。唯有细节是无法模拟和重复的,细节刷新生活。
  
  宗 教
  
  中国人历来把诗歌视为智慧的象征,诗歌传达着生活经验中往往只能意会的部分和审美发现。林语堂先生说,诗歌教会了中国人一种生活观念,通过谚语和诗歌深切地渗入社会,给予他们了一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛;诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明保持了圣洁的理想。在这个意义上,应该把诗歌称作中国人的宗教。
  
  认 识
  
  认识论将人大体分为两类:对于真理,第一类人或多或少与之保持一段距离,表现出一种思想或行为上的谦卑,这种人居多;第二类人则千方百计寻求与事物同步的可能,表现出一种深刻的洞察,这种人极少。他们终因出众、超群,责无旁贷而成为领袖或诗人。