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地域与文化的六个片惭等
作者：佚名
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地域与文化的六个片惭 王 族
1
2006年，我用一年的时间为乌鲁木齐的一座不起眼的山——红山——在写长诗《另一侧的安宁》。一首诗应该来自一个暗示，当这个暗示变得确切时，它就变成了一种指引，对一本书的命运会起到微妙的作用。
红山，是确切存在的一座山。我常常一个人在山上闲走，或选择一个地方静静地坐一下午，抽几支烟，想些事情。数年来，这座山成了我心灵的僻隅。这样的情景让我感到踏实，并为之欣慰。我想，天山太高大了，我们在新疆生活一辈子，也不可能直接和它发生关系。而红山亲切，近在眼前，随时都可以登临它的峰顶，和它贴近。时间长了，人与山便有了心灵感应，一座山对人会起到暗示的作用。
我写下了有关红山的诗歌。写作是对暗示的一种尊重。
2
在人的感觉中，一座山所在的此地，仿佛另有他方。这种意味和文字具有同样的性质，文字也是一种指向，是构筑物质指向的唯一工具。
完成一个词，写出一句诗，是让一座山再生。写一座山，其实是向现实低头，是对一座山的放大。
在红山经历的一件事是对以上说法的有力证明：在山顶往远处看，一道光影翻山越岭，似在追赶什么，而太阳在山的另一边的下降已势不可挡。
3
“在古生代，红山是一个海湾。”这句话像一句诗一样吸引了我，我似乎隐隐约约闻到了从古生代透露过来的大海的味道，而站在红山上的赭红色砾岩前，又犹如目睹了大海在几亿年前隐退时留下的坚硬背影。
我之所以强调这些诗人的非分之想，是因为诗就像大海在一瞬间变化一样神秘和不可多得。我把海水视为柔软的光。坐在大海留下的一座山上怀念大海，感到自己的内心被这柔软的光照亮了。
4
蒙古族人居住在乌鲁木齐时，在红山上垒起“鄂博”朝拜博格达，凡骑马经过红山者，必下马步行。清朝时，红山是一个官方围猎场，人们常来红山休闲围猎。在盛世才时期，红山曾被严重破坏过，后经人们几十年换土种树，红山又变得郁郁葱葱。随着乌鲁木齐周围的居民越来越多，红山的香火也越来越旺盛，每逢重大节日，山上便有庙会举行。
选择任何一个季节上山，都似乎有“历史”的气息扑面而来，让人觉得一脚迈出去，便似乎踏在了几百年或一两千年前。
这些消失了的东西，被我称之为“第五季”。
5
春夏秋冬，是这本书的基本主题。
必须要相信，季节外在的变化并不仅仅是变化，当你接近它们，它们便变成了指引。它们在变化中凸现命运，承担了对你的寓意。因此，表达就成了一种延伸，文字是道路，是对世界的再建立。
诗性的春夏秋冬，是一条绽放的心灵途程。
6
定稿后，我连续两夜失眠至天亮。我不知为何会是这样。我戒了烟。之所以在这里郑重其事地写下戒烟这事，是想让白纸黑字成为证据，监督我薄弱的意志，一定成功。
将这本诗集作为对影响过我的人和事的纪念。从写下第一首开始，到修改完最后一稿，我似乎不是在写作，而是在经历着什么。一切都细致而珍贵。
一双隐藏的手 紧握着一座山的往事
时间越久 似乎握得越紧
……
与一座山对视 我站立的位置
也许容纳了此时的安静和从容
一首荒原上的诗也是一个世界 马 行
诗是什么?诗是无限，是静，是对世界的容纳。如果用一个字来说，诗是“静”。静非无声，非空，乃大有。至于语词，它只是诗的外衣而已。再者，诗是诗人的家同，也是故乡。诗人的使命是天给予的，也是语言给予的。他的责任即用语言营造一个陌生却又真实的空间。这个空间可能是村庄、城镇，也有可能是一片荒原。诗人居住、生活在里面，他应该是自足的，是有力量的。诗人在诗里面看到了自己身上的世界。诗拒绝一切非诗的因素存在。什么是非诗的因素呢?我认为，那些外在的、表象的事物不是诗，那些只有形式没有内容的东西不是诗，那些虚假的装饰物不是诗，那些附庸风雅的轻飘浪漫不是诗，那些仅是一时热情和冲动的人和事不是诗，那些不真实的情感和欲望不是诗，那些单纯的娱乐和消遣不是诗，技巧和手段不是诗；再者，那些胸境龌龊、心地粗恶的人也与诗相距甚远。可以说，不是诗的东西太多太多，然而是诗的东西也太多太多。比如，我相信的诗的空间是这样的， “诗是比大地还宽广的大地，是比天空还辽阔的天空”。
我的家乡有条黄河，黄河就流经我的家门前。我与黄河的距离几乎是零距离的。我常常想起那条二十年前的黄河，它波浪宽阔，它白帆穿梭，它两岸的青纱帐比少年的我还要高许多。那个少年钻出青纱帐，面对一条大河，它不时看到有一行行秋天的大雁在飞行。那雁阵是那样的高，那天是那样的蓝，那云彩是那样的多。少年不知道这些大雁从哪里来，也不知它们要飞往哪里。他只是举目送它们远走。有时，少年坐在茅草地上，或是站在河堤上，或是在天井里疯玩时，他时常会被从高处传来的雁呜呼唤。他抬起头来，他看到的依然是整齐的雁阵在飞行。我常常想起家乡上空飞翔的雁阵，它们在高空变幻着整齐的队形，从北往南飞。除了天空，它们不带丁点的行李，可它们又是多么地自由和骄傲。
我的家乡也是一个大荒原。那是一块特殊的土地，我在那儿丁作、生活着。荒原上的人，喜欢仰望苍穹。其实，这也不能说是喜欢仰望苍穹，因为荒原上的人，无时无刻不处在苍穹的包围之中，你不仰望是不可能的。当我望着苍穹，我开始明白：花鸟虫鱼、动物和人皆是大自然的诗作，而大自然又是宇宙的作品。当我仰望苍穹，我更容易看清我在荒原上的位置，也更容易接近诗歌。荒原上的诗歌生活告诉我，真正的诗歌中没有现代化，也永远不会存在市场、股市和WTO。诗歌是一轮古老又年轻的月亮。当科学技术的工具理性以效率的提高作为理性活动的唯一准则，进入人类生活的每一个角落，人们追求的是所谓的个性、理性、财富和效益最大化，而人的情感、想象、自由精神、诗意生存在削弱，语言也更加工具化、抽象化、机械化。科学技术的工具理性在一定程度上也影响了诗歌的创作，出现了一些数学公式一样的所谓的×××先锋派和××后现代写作。但是真正的诗歌，绝不会在工具理性的引诱下蠢蠢欲动，真正的诗歌它永远生活在具体的、感性的语言里面，它赤裸在天地之间的声音、色彩、动作、情爱、悲悯之中，它是超验的，它是精神世界里的明灯。
在苍穹之下，我写下了很多与荒原有关的诗。比如《上帝叫我在这里安家》：
这可能是我第九百九十九次提到荒原
第一次，我说荒原是个迷路的孩子。第二次
我说荒原牛羊跑，野花开。第三次，我说
我一定要离开荒原。第四次，我好像忘记我说了什么
但我感觉到了荒原的速度，跑
第五次，第六次，如今是第九百九十九次了
我只能如实地说，荒原在我身体里
安置了八百里的滩涂和沼泽
我的荒原啊，你在本质上就是诗。——斯亿万年，留下了多少诗作：大风吹来，又有多少诗作在发表。——也正是我的荒原，让我懂得了，作为一个诗人，在纷杂的世界面前，保持适当的静止和沉默是多么的幸福，多么的重要。