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《论语》的三层次阅读
作者:佚名    文章来源:网络    点击数:    更新时间:2011/10/4


    【目 录】   

《论语》的三层次阅读

  要点:1、解词翻译(文句)2、名解参照(文化)3、感悟联想(表现)
  
  《论语》三层次阅读示例之一:儒雅的君子风度
  
  【原文】
  
  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
  
  【注释】
  
  (1)子:古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”。
  
  (2)时习:按时温习,练习。
  
  (3)说(yuè):同“悦”。
  
  (4)朋:古时同门为朋,同志为友。同门就是同一师门,也就是同学的意思。
  
  (5)愠(yùn):怒。
  
  ▲补注(参照他本、老师、同学看法)
  
  ⑴、君子
  
  本敬称官大人,孔子用来特指儒家的理想人格,它的对词是“小人”。
  
  ⑵、悦、乐
  
  这体现了中国现世乐感文化的人生观,不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。
  
  【译文】
  
  孔子说:“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
  
  ■美句美段积累
  
  (1)宋黄山谷
  
  人不读书,则尘俗生其间,照镜则面目可憎,对人则语言无味。
  
  (2)清张潮《幽梦影》
  
  经传宜独坐读,史鉴宜与友共读。
  
  (3)张放《什么是人生快事》
  
  “悦“是会心的欢喜,仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的欢喜,不是狂笑,就是胡闹,或是恬不知耻的炫耀。……读本书,一有什么心声和体悟就把它写下来,天天不乏饱满的精神与葱茏的活力,这才是圣人之“悦”。
  
  【认同式感悟】
  
  求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!
  
  现代人行色匆匆,疲于奔命。知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及;人情淡薄,交朋结友工于算计;追名逐利,怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存,现代焦虑沛然而生。你我扪心自问:还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心喜悦几多无猜欢乐呢?
  
  ▲质疑式感悟(利用自己原有知识进行互文、对比式解读产生困惑时,自然使用)
  
  人不知而不愠,于己于人皆好。于己,可以节约许多不必要的倾诉时间,还可以避免把自己的心情搞坏;于人,可以避免不少不必要的麻烦和冲突,保证人际关系的和谐。人生本短,其乐融融,当然不错。
  
  然而,人不知而愠怒,说说话话的,也是人之常情。抱怨“知音少,弦断有谁听”的岳飞,当然是君子;抱怨“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会、登临意”的辛弃疾,更是一位响当当的君子。
  
  人不知,愠与不愠,可能公私有别吧!
  
  《论语》三层次阅读
  
  声明:本人原创,适用于人教版高一语文必修Ⅰ《论语》导读教学。
  
  1、解词翻译(文句)
  
  2、名解参照(文化)
  
  3、感悟联想(表现)
  
  《论语》三层次阅读示例之二
  
  贫而乐,富而好礼的境界
  
  【原文】
  
  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。”
  
  【注释】
  
  谄(chǎn):巴结,奉承。
  
  如切如磋,如琢如磨:见《诗经?卫风?淇澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。
  
  其:大概,想必,表示推测的语气。赐:子贡的名。诸:之于。
  
  ▲补注
  
  端木赐,字子贡,卫国人,孔子学生,公元前520年生,小孔子32岁。是孔子弟子中最富有者,周游列国时给孔子以经济资助。能言辩,善外交,曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼,交往甚广,左右逢源。孔子评他:瑚琏之器,可举一反三。他为其守墓六年。
  
  【译文】
  
  子贡说:“贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?”孔子说:“可以,但不如贫穷而好礼的人。”子贡说:“《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了。”
  
  ■美句美段积累
  
  (1)、林语堂
  
  “贫而乐”就是化痛苦为快乐,这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上,他们一路上总是谈笑风生地逗乐,这种精神也可见于那些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上山顶的苦力身上,这种精神还可见于四川那些拉船逆急流向上的纤夫身上。
  
  ⑵、张振德《名著精华的现代应用》
  
  格里高利?派克为种族歧视而奔波;麦当娜为艾兹病患者呐喊;迈克尔?杰克逊为世界环保问题而义演……比尔?盖茨说:“当我50岁时,我将把95%的财产用于资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅,道貌岸然,还是树立形象,出风头,抢镜头,总之,富人们都彬彬有礼的关注着社会问题,物质上的丰裕使他们竭力寻找精神上的丰裕。因而,“富而好礼”似乎比“富而无骄”更是水道渠成的事。
  
  【认同式感悟】
  
  能做到子贡说的“贫而无谄,富而无骄”,孟子说的“贫贱不能移,富贵不能淫”,当然很不错,但严格说来,这还只是限于对贫富本身的物质计较,尚未上升到对“贫而乐,富而好礼”的精神境界。“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,孔子“乐亦在其中矣”(《述而》),“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”,颜回“不改其乐”(《雍也》),砺德求道,始终与理想同在,才算是入境。
  
  当然,更有现实意义的似乎是“富而无骄”,“富而好礼”。“大款”不摆派头固然不错,但如果能够更进一步,“富而好礼”,追求学问,讲究做人,追求涵养,尊重别人,处处以仁爱之心待人,岂不更好?
  
  ▲质疑式感悟
  
  说来奇怪,“贫而乐”做得精彩的,不是谨从儒学的研修者,反倒是批判儒学的道学信奉者。
  
  接舆披头散发,高唱凤歌,把“贫而乐”做到了狂者的绝境;庄周持竿濮水,笑拒使臣,则把“贫而乐”做到了狷者的妙境。而陶渊明归园行乐,与其说是对儒学的谨从,不如说是对道学的皈依;刘禹锡陋室赋歌,与其说是对大众礼义的追求与歌颂,不如说是对一己人品的自矜与自嘲:他们的“贫而乐”并不合圣人的要求。
  
  难矣,常人之求圣人之“贫而乐”!抑或如涉海凿河,使蚊负山哉? 

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