塘上行

【原文】

　　蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。
　　众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。
　　想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。
　　莫以豪贤故，弃捐素所爱？ 莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？
　　莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯？ 出亦复何苦，入亦复何愁。
　　边地多悲风，树木何翛翛！ 从君致独乐，延年寿千秋。

【翻译】

　　蒲草长满了水池，它们的叶子隐约相间。正如你的宽厚正直，不说我也自然知晓。大家都这么说混淆是非，使你不得不离去。每当想起我们相距这么远，我就像没有丈夫一样苦苦的思念。一想到你离去时的神情，我的心就像长了结一样。一想起你那悲伤的表情，我每天晚上都不能入睡。
　　不要以为有身份有地位，就可以抛弃自己所爱的东西?不要以为鱼肉多了，就可以抛弃大葱和薤菜。不要以为麻枲多了，就可以不要菅草和蒯草了。出去了为什么又回来，回来了却又想着再出去。边疆的风声使人倍感凄凉，树被风吹的声音都是那么凄凉！从了军以后就要自己让自己快乐，要好好的活下去。

【诗歌体裁】

　　甄皇后不仅贤德，而且文才出众，留有《甄皇后诗选》，其中的《塘上行》，是属《相和歌·清调曲》的一种乐府古辞，可配乐演唱。这首《塘上行》堪称乐府诗歌的典范，脍炙人口，流传至今。最初编入南朝《玉台新咏》、唐《艺文类聚》等诗集，承传于后世，当代《中国历代才女诗歌鉴赏辞典》、《中国皇后全传》等著作，都录有此诗。

【背景】

　　甄氏丈夫带兵征战时，甄氏在家创作了大量抒发个人苦闷情绪的“闺怨诗”，后被全部收录到了《古诗源》当中。其中的一首《塘上行》最为著名，论功力，此诗不亚于当时任何一位优秀的男性诗人：“浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。众品铄黄金，使君生别离；念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻枲贱，捐弃菅与蒯；出亦复愁苦，人亦更苦愁。边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。”
　　这首诗里洋溢出女子对丈夫浓烈的思念之情，透露出甄氏对现状的不满情绪，读罢让人不免替这位苦郁的美人哀叹，命运的冷酷无情，让人无所适从。自古诗性也通人性，此诗似乎也预示着甄氏的命途多舛，后来的事实证明甄氏确实是个红颜薄命的女人。后世有人认为这首《塘上行》为曹操所写。其实不然。细读诗作，表达的是作者被冷落的哀愁与悲痛，是阴云密布下的压抑之情，更是哭天天不应，叫地地不灵的失落。从语气看，此诗愁肠百转，婉约丽行，阴气十足，哪里有曹操刚健峭拔诗风的踪影。虽说诗人曹操偶尔也会多愁善感，但也不至于如此婉约。

【记载】

　　后（甄姬）以汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐，家中仿佛见如有人持玉衣覆其上者，常共怪之。逸薨，加号慕，内外益奇之。后相者刘良相后及诸子，良指后曰：“此女贵乃不可言。”后自少至长，不好戏弄。年八岁，外有立骑马戏者，家人诸姊皆上阁观之，后（甄姬）独不行。诸姊怪问之，后答言：“此岂女人之所观邪？”年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚，兄谓后言：“汝当习女工。用书为学，当作女博士邪？”后答言：“闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知书，何由见之？”
　　后天下兵乱，加以饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物，时后家大有储谷，颇以买之。后年十馀岁，（甄姬）白母曰：“今世乱而多买宝物，匹夫无罪，怀璧为罪。又左右皆饥乏，不如以谷振给亲族邻里，广为恩惠也。”举家称善，即从后言。
　　后年十四，丧中兄俨，悲哀过制，事寡嫂谦敬，事处其劳，拊养俨子，慈爱甚笃。后母性严，待诸妇有常，后数谏母：“兄不幸早终，嫂年少守节，顾留一子，以大义言之，待之当如妇，爱之宜如女。”母感后言流涕，便令后与嫂共止，寝息坐起常相随，恩爱益密。
　　熙出在幽州，后（甄姬）留侍姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：“刘夫人云何如此？令新妇举头！”姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。
　　后宠愈隆而弥自挹损，后宫有宠者劝勉之，其无宠者慰诲之，每因闲宴，常劝帝，言“昔黄帝子孙蕃育，盖由妾媵众多，乃获斯祚耳。所原广求淑媛，以丰继嗣。”帝心嘉焉。其后帝欲遣任氏，后请于帝曰：“任既乡党名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？”帝曰：“任性狷急不婉顺，前后忿吾非一，是以遣之耳。”后流涕固请曰：“妾受敬遇之恩，众人所知，必谓任之出，是妾之由。上惧有见私之讥，下受专宠之罪，原重留意！”帝不听，遂出之。
　　十六年七月，太祖征关中，武宣皇后从，留孟津，帝居守邺。时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖，昼夜泣涕；左右骤以差问告，后犹不信，曰：“夫人在家，故疾每动，辄历时，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳！”忧愈甚。后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃欢悦。十七年正月，大军还邺，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感动左右。武宣皇后见后如此，亦泣，且谓之曰：“新妇谓吾前病如昔时困邪？吾时小小耳，十馀日即差，不当视我颜色乎！”嗟叹曰：“此真孝妇也。”
　　二十一年，太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以病留邺。二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情，不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“等自随夫人，我当何忧！”后之贤明以礼自持如此。
　　黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
　　曹植的《洛神赋》是宋玉《神女赋》之后最杰出的代表作，她的艺术魅力感动了历代不计其数的读者.正因如此，对于《洛神赋》的解释或研究有如过江之鲫，这些纷纭的论述中，可略分为四种说法：
　　其一就是“感甄说”：洛神即甄后，曹植本钟情甄后，无奈曹操将甄后嫁与曹丕，其后甄后为郭后谗死，〈洛神赋〉便是曹植于黄初年间朝见天子，返回藩国，经过洛水时，想念甄后，遂借神女的传说而作此赋。
　　由于“感甄说”在民间的广为流传，洛水中的宓妃传说又与甄妃传说合而为一.潘德舆有一段驳斥李商隐的话，刚好可以用来侧面说明《洛神赋》文本的无限潜能.《养一齐诗话》卷二云：“子桓日夜欲杀其弟，而子建乃敢为‘感甄’赋乎 甄死，子桓乃又以枕赐其弟乎 揆之情事，断无此理.义山则云：‘宓妃留枕魏王才.’又曰：“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思.”又曰：“宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均.”又曰：“宓妃愁作蓝田馆，用尽陈王八斗才.”又曰：“君王不得为天子，半为当时赋洛神.”文人轻薄，不顾事之有无，作此谰语，而又喋喋不休，真可痛恨！”潘氏的指责，当然有其史实根据.只是文学不同史学,艺术是心灵的反映，不一定是史实的记录.“感甄说”未必是曹植的创作动机，但“感甄说”的形成与流传也是一种“事实”。
　　《塘上行》，《五言歌录》曰：“塘上行古辞，或云甄皇后造；或云魏文帝；或云武帝。歌曰：蒲生我池中，叶何一离离。”一说是魏文帝曹丕的甄皇后所作，一说是魏武帝曹操。

【评价】

　　甄氏，三国魏中山无极人，上蔡令甄逸之女，名不详。三岁丧父，自幼喜好读书，性情恬淡温良，姿容艳丽。建安中，嫁于袁绍次子袁熙。后来曹操灭袁绍，被曹丕纳为夫人，生下魏明帝曹睿和东乡公主。后因郭太后进谗，于黄初二年被魏文帝曹丕赐死，葬于邺。在《塘上行》一诗中，作者以沉痛的笔触抒发了被弃的哀愁与悲痛，整部作品于阴云密布中透露出一种刻骨的悲伤之情。诗之结尾更是令人肝肠寸断不忍卒读：“出亦复苦愁，入亦复苦愁。边地多悲风，树木何修修。从君致独乐，延年寿千秋。”　明代徐祯卿在《谈艺录》中感慨此诗云：“诗殊不能受瑕，工拙之间，相去无几，顿自绝殊。”
　　甄氏之所以在诗中吟怀出如此深切沉重的苦难嗟叹，固然源于流沛战乱的生命体验，更深的原因却是由于自身不幸的情感经历。从《塘上行》可见，甄氏嫁给曹丕后并不幸福，故而诗中感叹“出亦复苦愁，入亦复苦愁”，因为两人并不存在真正的爱情，曹丕当初之所以纳她为夫人，主要是因为甄氏容姿艳丽，因为曹丕在婚后只是把甄氏当作满足生理需求的玩物。所以，诗人“从君致独乐”的哀怨才油然而生。作为储君或国君的曹丕，在两性态度上比一般男子要相对随便和不负责任。
　　因为他大柄在手，有特权可以随便和弃始乱终。曹丕虽然对姿容出众的甄氏并无真情，但虚荣心使然，他更热衷于把甄氏当作花瓶或昂贵的战利品来向众人炫耀。曹丕之所以将甄氏看作昂贵的战利品，是因为当年曹操击败袁绍后，曹丕之弟曹植也钟情于甄氏，虽然求婚未果，但对甄氏却始终难以忘情。以致甄氏死后，深悉此情的曹丕将甄氏陪嫁的玉镂金带枕拿给曹植看时，陈思王睹物思人，不禁泣下沾襟。对甄氏心有所动的不仅是曹丕和曹植，他们的父亲曹操同样垂涎于甄氏之美，只不过，曹操被甄氏婉拒而未能得逞。曹操固一世之雄也，然，甄氏却并非孙尚香。何况，曹家父子作为甄氏首次婚姻失败的元凶祸首，甄氏对他们是否暗存芥蒂委实难料。至于甄氏婉拒曹操的心理动机，明代女词人陈沅向吴三桂所说的“红拂尚不乐越公，矧不迨越公者邪？”与此当出自同一机杼。所以，曹丕最终得以纳甄氏为夫人，实在是历经周折后的侥幸，难怪会在潜意识中如此沾沾自喜。在这次情场角逐中，失败了的曹植虽然无比失落，但相思之情却有增无减。而且，他对此也并不刻意隐瞒。
　　相比之下，另一位失败者曹操在对待甄氏的感情上却尤为内敛。曹操不是唐明皇，与甄氏失之交臂虽是心有不甘，但也只能暗自挂怀。据《世说新语·言语篇》注引《典略》云：“建安十六年，世子（曹丕）为五官中郎将，妙选文学，使祯（刘祯）随侍太子，酒酣坐欢，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而祯独平视。他日公（曹操）闻，乃收祯，减死输作部。”
　　匹夫无罪，怀璧其罪。无辜的诗人无论如何也未曾料到，竟因貌美而屡遭横祸，最后竟然因谗致死。即将辞世之际，诗人回眸着自己短暂却又凄惨的一生，不禁哀恸伤绝、悲愤难当，遂有怅凛痛绝的《塘上行》横空出世，尽吐哀怀。斯时，心绪悲愤交集的诗人难有推敲精琢的闲暇和情致，只是以手写心，以血著诗。正因情感饱满充盈，绝非为诗而诗，故使徐祯卿萌生“诗殊不能受瑕”之感怀。其实，这种感怀原本就与汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之旨一脉相承。

【解析】

　　徐祯卿对《塘上行》的点评虽然有部分中肯之言，但亦存偏颇。“工拙之间，相去无几”即是失审之言。虽然此言原是作者比较了甄氏的《塘上行》和陈思王的《浮萍篇》之后产生的感叹，但是，《塘上行》中未经推敲的“拙”并不是普遍意义上的“拙”。相反，却是一种“巧”、一种妙手偶得之“巧”、一种极精妙并且滥觞于后世的艺术手法。虽然诗人当时是信笔提诗，无意识的首次运用了这一手法，但这也只能说明诗人禀赋高妙、资质过人。若非如此，何以从“出亦复苦愁，入亦复苦愁”到“边地多悲风，树木何修修”仅仅两句，便令徐祯卿拍案长叹，顿生“绝殊”之感。
　　从现实感况继而自然景观，笔法空灵绝妙，两境交相互动、彼此辉映，使作品的情感冲击力陡然倍增。这一妙手偶得的神来之句所采用的笔法，在唐初四杰之一王勃的“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”中依稀可见。而到了“大历十才子”之首钱起“曲终人不见，江上数峰青”的诗句中，则表现得更为明显。因甄氏首创的这一笔法空灵逸动，佐以钱起的悉心演绎，“曲终人不见，江上数峰青”遂成千古绝唱。它既写出了曲终人杳的惆怅，又留下了丰富的想象空间。因此句之绝才惊艳，曾先后被柳永的《河传》、秦观的《临江仙》所沿用。
　　《塘上行》之妙，尽在结尾三句。前面之所以评此诗“于悲恸伤绝中另生沉致之姿，风采殊绝”，盖指诗之末句“从君致独乐，延年寿千秋”。依“从君致独乐”判断，诗人心目中的主要受众是她丈夫曹丕。曹丕没有带给甄氏多少人间欢乐，反而却为甄氏带来无尽的“苦愁”，并且最终竟要因谗而杀妻。
可以说，两人之间的感情基本不复存在，形同陌路。在此境况下，曹丕赐死甄氏，甄氏对曹丕可能没有丝毫的怨恨之心吗？那么既然如此，甄氏为什么还要祝福曹丕“延年寿千秋”呢？想必甄氏十分清楚，皇命下达已经是覆水难收，自己即便再祝福他千次万次，也终究不可能改变被赐死的命运。既然将死，那为什么还要希望曹丕“延年寿千秋”？从诗人对曹丕长久以来的哀怨之情来看，从将死的被害者对凶手自然的人性态度来体察，结合即将枉死之人极为特殊的至悲心境，只有一种解释可以成立。那就是，对曹丕憎恶深久的甄氏著写该句的真实意图，是的，“延年寿千秋”看似是何等赏心悦目的祝福之言！但在这赏心悦目的背后，实则蕴籍着诗人无边的恨意。如此匠心独运，古今罕见，唯性情者识之、察之、深悯其情。