马瑞芳讲聊斋之第22节：仙乐飘飘细细听
马瑞芳讲聊斋之第22节：仙乐飘飘细细听
仙乐飘飘细细听
《聊斋志异》为什么几百年盛行不衰且风行海外？人们做出各种解释，比如，因为它“揭露了封建社会黑暗”，“反映了民族情绪”，“抨击了科举制度毒害”，……诸如此类。但《焚书》、《日知录》对封建社会的揭露、抨击岂不更深刻更直接，怎么普通读者鲜有人知？因为《聊斋志异》用小说写这一切。人们读小说固然有接受思想浸润之意，但“消闲娱乐”是小说相当重要的社会功能。“好看”是读者对小说理所当然的要求，甚至是首选。能用好看的小说对人们做人生启迪，这样的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。
《聊斋志异》描写中心是现实中本不存在的怪异世界，六朝以来志怪小说浩如烟海，为什么《聊斋志异》艳冠群芳？即使《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《萤窗异草》这类仿聊斋小说也离其脚踪甚远？因为《聊斋志异》所描写的怪异世界太精彩，太优美，又太有人情味。它总是让人不知不觉走进一个个虚幻世界，且在潜意识当中，把这世界当成现实世界，为其神奇而惊喜，为其瑰丽而愉悦，为活动在幻想世界中的人物担忧或快乐。遇仙是中国古代小说的重要题材，比前辈作家的遇仙小说，聊斋有桂枝一芳、后来居上意味。
仙境让聊斋人物跟其他遇仙小说人物一样得到长生不老，永恒享乐，而在享乐中又会得到道德净化。聊斋遇仙既新奇之至又寓意颇深，聊斋仙境之美，既无与伦比又和煦可亲。
幻由人生的哲学
《画壁》的故事很有趣：孟龙潭和朱孝廉客居京城。偶然走进一座寺庙，佛殿中供奉神像，东墙上画散花天女，有个梳着少女发型的仙女，手举鲜花，面带微笑，樱桃般的红润嘴唇似乎要开启说话。朱生目不转睛看了许久，不由得轻飘飘飞起来，腾云驾雾，降落到墙上。这里殿阁重重，楼台层层，不像人间。一个老和尚正坐在佛殿讲经说法，许多和尚团团环绕。朱生也和听众站在一起。一会儿，有人牵他的衣襟，回头一看，正是那令他着迷的画上仙女。少女对他妩媚地一笑，转身就走。朱生连忙跟上。沿着曲曲折折的回廊，进入一个小房间，二人亲热起来。过了两天，女伴们对少女开玩笑说：肚子里娃娃都那么大了，还在那儿蓬散着头发假装处女吗！大家捧着金簪首饰，给少女将头发挽成高高的发髻，打扮成少妇模样。忽然，“咚咚”的皮靴声和“哗啦哗啦”的铁链声传来，朱生和仙女隔窗看，一位穿着金色铠甲的武士，面如锅底，手握铜锤铁链，问：所有的散花仙女都到了？哪个藏匿下界来的人，趁早告发！武士眼露凶光，猎鹰似地四处巡视，像要四处搜查。仙女吓得面如死灰，让朱生藏到床下。……孟龙潭在寺里，转眼不见了朱生，向和尚询问。和尚说：他离开这儿去听人讲经说法呢。孟龙潭一看，壁画上果然出现朱生画像。老和尚喊：同游的伙伴等好长时间啦！朱生应声从壁画上飘然而下，大家再看壁画上那举花少女，已经改梳高高的螺髻，不再是刚才垂发少女的样子了。朱生不胜惊讶，恭恭敬敬地向老和尚求教。老和尚淡然回答：“幻由人生，老僧何能解？”
“幻由人生”可以说是聊斋的艺术哲学，只要你执著地追求，热切地盼望，你所希冀的一切，就可以在你面前出现。《婴宁》写王子服在郊外遇到风华绝代的捻花少女，回家后日夜想念，直到病倒。他的表兄吴生为了给他治病，骗他说已经查到捻花女的下落：“已得之矣，我以为谁何人，乃我姑氏女，即君姨妹行，今尚待聘。虽内戚有婚姻之嫌，实告之，无不谐者。”王子服高兴得很，再问：她住在什么地方？吴生又信口胡诌：“西南山中，去此可三十余里。”吴生不过对王子服虚与委蛇。按说，照他这番鬼话找，准是海底捞月，镜中寻花。可是不然，王子服向西南方向寻访时，果然在只有鸟道的山中见到了他日夜思念的少女婴宁，而婴宁还果然是他的表妹，他们最后打破了内戚之嫌结了婚。
在六朝志怪小说家笔下，神仙存在于天界、海底、深山，仅仅《搜神记》里就有：海神，水神，湖神，阴司神，泰山神，庐山神，赵公明，织女，丁姑，灶神，蚕神。前人仙界故事很乐于表达人类对高高在上的神仙的向往，“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累”。聊斋却用“幻由人生”的哲学，“处置”这些约定俗成的神仙，对传说的不拘一格、不拘一类的各种神仙，都按自己的需要，采取“拿来主义”，派上各种各样的用场，观音菩萨在《菱角》中的特殊作用就是代表。