四三七、彻见真性 自达圣境
四三七、彻见真性 自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
羁绊缰锁于物质欲望，感觉自己生命的可怜悲哀：希夷优犹于本性纯真，发觉自己生命的可爱和乐。知道困扰于物欲的可怜悲哀，则尘世俗情立刻破除；知道留连于本性的可爱和乐，则神圣境界自然到来。
【注解】
羁锁：羁绊，束缚。晋·葛洪《神仙传·刘安》：“安以凡才，少好道德，羈锁世务，沉沦流俗。” 羁绊，犹言束缚牵制。《汉书·叙传上》：“今吾子已贯仁谊之羈绊，繫名声之硭?！辩炙??稚?退?础１扔魇?浚?惺?！逗菏椤ば鸫?稀罚骸敖裎嶙右压崛室曛?b绊，繫名声之硭?！毖帐?抛ⅲ骸绊，如马硪病！蔽嵘?何郊褐???！蹲?印ぱ??鳌罚骸拔嵘?灿醒模???参扪模?杂醒乃嫖扪模??选！?
可哀：令人悲痛。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉。”
夷犹：亦作“夷由”。犹豫，迟疑不前。《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹。”王逸注：“夷犹，犹豫也。”《后汉书·马融传》：“或夷由未殊，颠狈顿躓。” 李贤注：“夷由，不行也。”从容自得。宋·张炎《真珠帘·近雅轩即事》词：“休去，且料理琴书，夷犹今古。”希夷，《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。”优犹，即优游，优裕，宽裕。《荀子·正论》：“而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有餘过度。”杨倞注：“优犹，宽泰（宽舒安泰）也。不知足，‘不’字亦衍耳。”
性真：谓真性。《楞严经》卷三：“性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”另见一○○【注解】
可乐：令人喜悦。《左传·襄公三十一年》：“德行可象，声气可乐。”可爱，令人喜爱。《书·大禹谟》：“可爱非君？可畏非民？”和乐，平和安适。《朱子语类》卷三四：“但得身心收敛，则自然和乐。”
尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】
圣境：宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。见一八六【注解】
臻：〈动〉到达。《说文》：“臻,至也。”
【评语】
人被外物的欲念所困累，自然感到人生是可悲的。反之，如果能彻见自己的真性，則心不为外物所累而优游自适，这时候就会感到人生是快乐无比的。孟子说：“役物而不役于物。”老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患？”道理在此。有吾身则烦恼接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰。就是说明我们连自身都可以牺牲放弃，当然也就不会受一切外物的困扰了。佛的精义在于消除人的烦恼，圆征无生。怎样能够去除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能彻见真性即見如來，然后达到圆征无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想套我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以現前。因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心见性。也就是佛家所说的即见如来，进而达到圆征无生的境界，所以禅宗才说：“悟了等于未悟”。人在自身修养中发现本性的过程是很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。