袁枚联集
袁枚联集
袁枚（1716-1797），清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。楹联著述有《楹联新句》。
门无凤字；
座有鸡言。
——题随园，袁枚居所
一官奔走空皮骨；
万事艰难阅岁华。
——自题
人得交游是风月；
天开图画即江山。
——自题
人间贤母原推孟；
天上仙姑本姓何。
——贺孟姓母何氏寿
无求便是安心法；
不饱真为却病方。
——题南京清凉山小仓山房
月映竹成千个字；
霜高梅孕一身花。
——题扬州个园
读书已过五千卷；
此墨足支三十年。
——自题
南宫六一先生座；
北面三千弟子行。
——贺史贻直七十寿。 南宫：尚书省署。 六一先生：欧阳修
放鹤去寻三岛客；
任人来看四时花。
——集唐诗题南京清凉山随园
漫云海内推前辈；
尚有慈亲唤小名。
——题南京清凉山随园
狱贵得情宁结早；
判防多误每刑轻。
——题署衙
桑榆晚景休嫌少；
日落红霞尚满天。
——八十自寿
是天下莫须有之事；
尽人子不得已之情。
——题超度亡灵事
是天下莫须有之事；
尽人子不得已之情。
——题民俗超度亡灵法事
放眼读书，以养其气；
开襟饮酒，用全吾其。
——自题
手握机衡，俾雨旸之时若；
胸罗象纬，顺轨度以无愆。
——赠钦天监正宋子青
林木翳然，便有濠濮闲想；
清风飒至，自谓羲皇上人。
——题南京清凉山小仓山房
不作公卿，非无福命都缘懒；
难成仙佛，为爱文章又恋花。
——题随园
生为谁忙，学业未成家已破；
死亏君忍，高堂垂老子初啼。
——挽蒋愚谷
太守风清，江左依然迎谢傅；
先生来晚，山中久已卧袁安。
——赠金陵太守谢锽
后我卌年，同为此地亲民宰；
通家两代，曾见而翁上学时。
——赠溧水县令张惠堂，袁曾任职于此
到处推袁，知君雅抱千秋鉴；
特来访戴，恨我偏迟十日期。
——挽童钰。 访戴：访友的代称
五六十里封疆，在周为子男蒲榖；
百千万人寄命，唯公是父母神明。
——赠某知县
柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；
孝悌忠信礼义廉，没有铜钱可做来。
——题南京清凉山随园
过九秩以考终，从古名医，都登上寿；
痛三号而未已，伤吾老友，更失诗人。
——挽江宁儿科名医徐爽亭
守郡继先人，看江水长流，剩几个当年父老；
析薪绵世泽，愿黄堂少住，留一枝此日甘棠。
——代陈省斋题镇江署衙
胜地怕重往，记当年丝竹宴诸生，回头是梦；
名园须得主，幸此日楼台逢哲匠，著手成春。
——题南京清凉山小仓山房