天下
天下
[题解]
《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中国的社会。《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，叉是中国最早的哲学史学史。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在“不侈于后世”段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。在“公而不党”段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。在“惠施多方”段中，叙述了“历物十事”和名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。
天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不离于宗(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二三四是也(28)，百官以此相齿(29)； 以事为常(30)，以衣食为主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(32)。古之人其备乎(33)！配神明，醇天地(34)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其运无乎不在(39)。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42)，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析万物之理(50)，察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52)，称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不发(56)，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
[注释]
(1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
(2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
(3)道术：普遍之术，引申为真理。
(4)无乎不在：指道理贯通万事万物。
(5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。
(6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。
(7)皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。
(8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人：指天人不分离为二的道理。
(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
(11)神人：见《逍遥游》。
(12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。
(14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。
(15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。
(16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
(17)兆：指变化兆端是深而难测的。
(18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。
(19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。
(20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。
(21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
(22)熏然：温和的南风可以化物的样子。
(23)君子：指辅佐圣王的贤者。
(24)法；法度。分（fèn），分守。
(25)名，职称。表：标志。
(26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
(27)稽：考查，考核。决：断定。
(28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
(29)百官：指能者。齿：序列。
(30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
(32)民之理：犹民之为道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的圣人。备：完备
(34)配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
(35)明：表明。本数：指道德仁义。
(36)末度：指法度为道的末节。
(37)六通：指六合，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
(38)小大精粗：指万物不论小大精粗。
(39)运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
(40)搢绅，即搢笏而垂绅的儒服。
(41)道：指言，以上五个道字同。
(42)中国：指鲁齐卫宋的地区。
(43)大乱：指战国。
(44)贤圣：指孔子与其弟子。
(45)察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
(46)明：知道。
(47)该：通赅，完备。遍：普遍。
(48)一曲之士：看问题片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：离析，割裂。理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方术。
(58)反：通返。
[译文]
天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说，“圣有所生，王有所成，都来原子道。”不离开道的人，称做天人；不离开道的精髓的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全貌，道术将要为天下所割裂。
不侈于后世(1)，不靡于万物(2)，不晖于数度(3)，以绳墨自矫，而备世之急(4)。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之(5)。为之大过(6)，已之大循(7)。作为《非乐》(8)，命之曰《节用》(9)；生不歌(10)，死无服(11)。墨子泛爱(12)、兼利而非斗(13)，其道不怒(14)；又好学而博，不异(15)，不与先王同(16)，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大■》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武庐》(17)。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等，天子棺椁七重(19)，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌(20)，死无服，桐棺三寸而无椁(21)，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道(23)，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下(27)，其去王也远矣(28)！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水(29)，决江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜(31)，而九杂天下之(32)；腓无胈(33)，胫无毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾风(36)，置万国(37)。禹大圣也，而形劳天下也如此(38)。”使后世之墨者？多以裘褐为衣(39)，以跂0为服(40)，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(43)，俱诵《墨经》而倍谲不同(44)，相谓别墨(45)，以坚白同异之辩相皆(46)，以觭偶不件之辞相应(47)，以钜子为圣人(48)，皆愿为之尸(49)，冀得为其后世(50)，至今不决(51)。墨翟、禽滑厘之意则是(52)其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无(53)、胫无毛相进而已矣(54)上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也(55)， 将求之不得也(56)，虽枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！ 。乱之(，)
[注释]
(1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。
(2)靡（mí），浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
(3)晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
(4)绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。
(5)墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说（yuè)：通悦。
(6)大：同大。
(7)已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。
(8)非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
(9)命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。
(10)生：活着。
(11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
(12)泛爱：即兼爱，爱一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。
(14)怒：怨怒。
(15)不异：指尚同而言。
(16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
(18)有仪：有度。
(19)椁：外棺。重：层。
(20)独：唯独。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的样式，榜样。
(23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。
(24)勤：勤劳。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。觳（què）：刻。
(27)离：（lì）通丽，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳头发。
(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
(38)形劳：身体劳苦。
(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。
(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
(44)倍：通背，背离。谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
(46)坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。
(47)觭（jī）：通奇，单数。偶：双数，仵（wǔ）：通伍，合、同。应：应对，对答。
(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
(49)尸：尽死。
(50)翼：希望。
(51)决，决定。
(52)意则是：用意是对的。
(53)相迸，相互争进。
(54)天下之好：爱天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合弃。
(57)才士：指贤能之士。即国家的有用人才。
[译文]
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大■》，文王时有“辟雍”的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其事，当然也不是爱护自己。莫毁墨子的学说。虽然如此，当唱歌时而反对唱歌，当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开外工之道也太远了。墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉。小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今没有决断。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
不累于俗(1)，不饰于物(2)，不苟于人(3)，不忮于众(4)，愿天下之安宁以活民命(5)，人我之养，毕足而止(6)，以此白心(7)。古之道术有在于是者，宋钘、尹文(8)闻其风而悦之。作为华山之冠以自表(9)，接万物以别宥为始(10)； 语心之容(11)(，) ，命之曰“心之行”，以聏合欢(12)，以调海内，请欲置之以为主(13)。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教(14)，虽天下不取，强联而不舍者也(15)，故曰上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置(16)，五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图做乎(17)，救世之世哉！曰：“君子不为苛察(18)，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
[注释]
(1)不累于俗：即《逍遥游》中所说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”意思。累，牵累。
(2)不饰于物：即“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的意思。饰，掩饰。
(3)刘师培、章炳麟谓苟作苛，不可从，不苟于人：指下文的“强聆而不舍”而言。不苟，不苟从。
(4)忮（zhì）：违逆，刚愎。即《齐物论》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合欢，以调海内”。
(5)安宁：没有战争。活民命：保住人民的性命。愿天下句，指的是禁攻寝兵的意思。
(6)人我养毕足而止：指的是情欲寡浅的意思。
(7)白心：纯洁内心，指扫除欲念，抱虚守静，修养内心。
(8)宋钘：即宋荣子，详见《逍遥游》注。尹文：姓尹名文，齐国人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。
(9)华山之冠：象华山那样上下均平的帽子。郭象《注》“华山上下均平”。成《疏》、《释文》亦略同即指心地均平象华山之冠的上下均平一样。
(10)别：指别而去之。宥：同囿、蔽。别宥，解蔽，丢掉成见。始：始端。
(11)语心之容：心之用能包容。
(12)聏（ér），崔本作腼，同软，柔、和，欢：欢心。
(13)之：指心之容，心之行。
(14)上说下教：上指人主，统治者，下指百姓臣民。
(15)强聒：人家不愿听的话，说个不停。
(16)固置，谓辞不得当还必欲量之。
(17)傲：皆解作大。“图傲做乎，救士之士哉！”庄子称赞宋尹之辞。
(18)苛：不合理。
(19)已：止。
[译文]
不受世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苟从别人。不违逆众志，希望天下安稳宁静以保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了，以这种观点纯洁内心，古时的道术，有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢它。制作象华山上下均平那样的帽子来表明平等，应接万物，以除去成见为开端；称道内心的包容，称作内心的行为，以柔和态度合别人的欢心，用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受欺侮不以为是耻辱，以解救人民的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，上劝君主下劝臣民，虽然天下的人不采取，还要说个不停而不舍弃其主张。所以说上下都显现厌烦却强求相见。虽然这样，他们为别人做得太多，为自己想得太少。说：“辞不得当还要必置，有五升米的饭就够了。”宋尹先生恐怕不得吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！他们还说：“君子不用不合理的观点明察万物，不使自身受外物的役使。”认为对天下没有益处的，阐明它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，以减少情欲做为内心的修养。他们学说有的小大精粗，及其所述所行也就如此罢了。
公而不党(1)，易而无私(2)，决然无主(3)，趣物而不两(4)，不顾于虑(5)，不谋于知(6)，于物无择(7)，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之(8)。齐万物以为首(9)，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辩之(11)。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍(12)，教则不至(13)，道则无遗者矣(14)。”是故慎到弃知去己(15)，而缘不得已(16)。泠汰于物(17)，以为道理。曰知不知(18)，将薄知而后邻伤之者也(19)。謑髁无任，而笑天下之尚贤也(20)；纵脱无行，而非天下之大圣(21)；椎拍烷断(22)与物宛转(23)；舍是与非，苟可以免，不师知虑(24)， 不知前后，魏然而已矣(25)(，) 。推而后行，曳而后往(26)。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而无非(28)动静无过(29))(，) 未尝有罪(30)。是何故(31)？夫无知之物(32)，无建(，) 己之患(33)，无(，) 用知之累(34，动静不离于理(35)，是以终身无誉(36)。故曰至于若无知之物而已(37)，无用贤圣。夫块不失道(38)。豪桀相与笑之曰(39)：“慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，适得怪焉(42)。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之师曰(44)：“古之道人(45)，至于莫之是、莫之非而已矣(46)。其风■然(47)，恶可而言(48)？”常反人(49)，不见观(50)，而不免于魭断(51)。其所谓道非道(52)，而所言之韪不免于非(53)。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也(54)。
[注释]
(1)公：公正。党：一作当，偏党。
(2)易：平易，平允。
(3)决然：如水决于东则东流，决于西则西流的样子，引申为随和。无主：指没有自我偏见。
(4)趣物而不两：随物而趋没有二意。趣，通趋。
(5)不顾：指不顾于虑，不虑过去。
(6)不谋于知：不用智慧，即指不谋其将来。
(7)无择：无选择。
(8)彭蒙：齐人。田骈：齐人。慎到：赵人。说：通悦。
(9)齐：齐万物之齐。首：首要。
(10)覆：遮盖，掩盖。
(11)包：包容辩：分辩。
(12)选：选择。偏：同遍，全。
(13)不至：不能达到，不能备至。
(14)无遗，无遗漏。
(15)去已：抛开自己成见。
(16)缘：因循，因顺。
(17)泠（Iing）汰：听从自然，任其自然。
(18)知不知：把知当作无知。
(19)将：要，薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。
(20)謑髁（xlkel）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。
(21)纵脱：放任。无行：不修德行。
(22)椎拍：推扑顺遂。輐（wan）断，即下文鲩断，没有棱角。
(23)物：指事。宛转：婉曲，相应变化。
(24)师：用，任凭。
(25)魏：通巍，独立不动。
(26)曳：拖。
(27)隧：转动，旋转。
(28)全，全面，整体。无非：无偏。全而无非：自全而入无非责。
(29)动静：运动静止。无过：没有过失。
(30)未尝有罪，不曾有什么罪责。
(31)是：这，此。
(32)知：知觉，知识。物：物件，东西。
(33)无建己之患：指没有建立自己而产生敌对的忧患，这是指去己的思想。
(34)无用知之累：指不用知虑就没有牵累，用知则争，争则牵累，放弃知虑则无争，无争则无累。这讲弃知的思想。
(35)理：指规律。
(36)无誉：任何罪都从誉生，无誉就无罪过，这是去誉的思想。
(37)故曰：指慎子说的话。至：到达，达到。若：象。已：罢了。
(38)块：土块。道：规律。
(39)笑：讥笑。
(40)道：学说。
(41)生人：活人。行：施行。理：道理。
(42)适得：理当，应当。怪：责怪，批评。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之师：犹彭蒙其师，指彭蒙自己。彭蒙之师曰：彭蒙对田骈说。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：无所谓事非。
(47)其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：风迅速刮过的样子。
(48)恶（wū）：何。言：语言。
(49)反人：违反人意。
(50)不见观：不为人所欣赏。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田骈、彭蒙等人。所谓道：所说的道术，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。
(53)韪：是。
(54)概，概略。尝：曾，曾经。
[译文]
公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋不有二意，不虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化，古代道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气而喜好它。齐同万物以为首要，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。他们认识到万物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以说选择就不能周全，教化就不能备至，按照道就不会有遗漏了。”所以慎到主张抛弃知识和主观成见，却因顺于不得已，任其自然，做为他的道理，说知识就是无知，要鄙薄知识然后把它毁掉。随随便便无能为力而讥笑天下的尚贤，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；椎朴顺遂无棱无角，顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，且可免于拖累。不用智巧谋虑，不知什么是前后，巍然独立不动就是了。推动而后前进，拖曳而后前往，象飘风的往还，象羽毛的旋转，象磨石的转动，自全而无非难，动静而无过失，未曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就没有树立自己之敌的忧患，没有使用智慧的拖累，运动和静止是离不开规律的，因此要终身去掉名誉。所以说达到象没有智虑的东西罢了，用不着圣贤，哪土块都有自己的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，却是死人道理，应该得到责怪。”田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭蒙说：“古代得道的人，达到无所谓是非罢了。好象风迅速刮过一样，哪还用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角。他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不知道的实质是道。虽然如此，他们还是知道一些道的概要的。
以本为精(1)，以物为粗(2)，以有积为不足(3)，澹然独与神明居(4)。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之(5)。建之以常无有(6)，主之以太一(7)，以濡弱谦下为表(8)，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居(9)， 形物自著。其动若水，其静若镜(10)，其应若响(11)。药乎若亡(12)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失(13)。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄(14)，守其雌(15)，为天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，为天下谷。”人皆取先(18)， 己独取后(19)。曰“受天下之垢(20)；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费(21)，无为也而笑巧(22)。人皆求福，己独曲全(23)。曰苟免于咎(24)。以深为根(25)，以约为纪(26)。曰坚者毁矣(27)，锐则挫矣(28)。常宽容于物，不削于人(29)。可谓至极(30)。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
[注释]
(1)本：指德。即篇首所说的“以天为宗，以德为本”。
(2)物：具体的物。
(3)有积：物有积，不足：天无积。
(4)澹（dàn）然：指不挂一物的样子。独：即指道，没有与它为对的。神明：造化灵明。居：共居。共处。
(5)关尹：见《达生》注，老聃：见《养生主》注。
(6)常无有：指常无，常有。
(7)大一：即太一，指道。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。”“万物归焉而不为主，可名为大。”“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
(8)儒弱：通嬬，弱，柔弱。
(9)居：止。
(10)静若镜：清静如镜。
(11)应：回应。响：反响。
(12)药：同忽。亡，读无。
(13)得：所得。
(14)雄：雄性。
(15)雌：雌性。
(16)谿，沟壑。指虑而能受，能容纳一切。
(17)白：清白，引申为光彩。
(18)取先：争先。
(19)取后：落后。
(20)垢：辱。
(21)徐：安舒，舒缓。
(22)巧：技巧，机巧。
(23)曲全：委曲求全。
(24)苟免：姑且免于。
(25)深：指深藏。
(26)约：指隐约。
(27)坚：坚硬。
(28)锐：锐利。
(29)削：侵削。
(30)至极：达到顶点。
[译文]
把天德看作粮要，把具体的物视作粗旷，把积蓄看作不足，无牵无挂的样子单独与神明共处一体，古代道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种治学风气就喜好。建立常有常无的观点，归之于道，以柔弱谦下为表现，以空虚不毁弃万物为实质。关尹说：“在主观上不囿于成见，有形的物体让其自行显露。其运动象水，其静止象镜，其反应象回声。恍惚象无有，寂郁象清虚。有得就等于有失。未曾争在人先，而经常随在人后。”老聃说：“认识雄性之强，不如坚守雌性之弱，成为天下的沟壑；认识光彩不如坚守黑暗，成为天下的山谷。”别人都争先，自己独居后，叫作甘受天下的垢辱。别人都求实际，独有自己求空虚，没有储藏因而就是有余。高大独立而充实，他全身行事，舒缓而不浪费，无所作为却讥笑机巧；别人祈求福佑，自己独委曲求全，叫作苟且免于祸害。以深藏为根本，以隐约为纲纪，叫作坚硬就是毁坏，锐利就会受挫折。经常宽容对待事物，不损害别人，可以说达到最高境界了。关尹、老聃啊！古代的博大真人呀！
芴漠无形(1)，变化无常(2)，死与生与(3)，天地并与(4)，神明往与(5)！芒乎何之(6)。急乎何适(7)，万物毕罗(8)，莫足以归(9)，古之道术有在于是者。周闻其风而悦之。以谬悠之说(10)，荒唐之言(11)，无端崖之辞(12)，时恣纵而不傥(13)，不以觭见之也(14)。以天下为沉浊(15)，不可与庄语(16)，以危言为曼衍(17)，以重言为真(18)，以寓言为广(19)，独与天地精神往来，而不敖倪于万物(20)，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也(21)。其辞虽参差而淑诡可观(22)。彼其充实，不可以已，上与造物者游(23)，而下与外死生无终始者为友(24)。其于本也(25)，弘大而辟，深阂而肆(26)；其于宗也，可谓稠适而上遂矣(27)。虽然，其应于化而解于物也(28)，其理不竭，其来不蜕(29)，芒乎昧乎，未之尽者(30)。
[注释]
(1)芴漠：空虚广漠的道体。芴，同忽，指道体而言。
(2)变化无常：指道的用而言。
(3)生与死与：承变化无常而言，变者从无到有为主，从有到无为死。
(4)天地并与：指有形而言，即天地与我并生。
(5)神明：指无形而言。
(6)芒：通茫。
(7)适：往。
(8)万物毕罗：万物与我为一。罗，排列，罗列。
(9)归：归宿。
(10)缪悠：迂远。谬，通缪。
(11)荒唐：虚诞，夸大。
(12)无端崖：无头绪，无边际。
(13)恣纵：无拘碍，恣意发挥。傥：指偏傥，片面。
(14)不以觭（jī）见，不偏不倚。
(15)沉浊：深沉污浊。
(16)庄语，庄重。
(17)卮言，无心的言论。曼衍：委曲遂顺，不拘常规。
(18)重言：为人重视的言论，以上三言均见《寓言》篇。
(19)寓言，寄托他人说的话。
(20)敖倪：犹傲睨，指轻视。
(21)瑰纬：奇伟，不平凡。连犿（fān）：随和。
(22)参差：长短、高低、大小不齐。諔（chú）诡：奇异，变幻。
(23)选物者：指天地。
(24)外：超脱。
(25)本：指道。
(26)深闳：深邃。肆：显露。
(27)稠适：相吻合。稠，本字为调。上述：上达。
(28)应：顺应。
(29)蜕：蜕变。
(30)芒：通恍。昧：暗昧。未之尽：言未尽其道。
[译文]
空寂广漠无形的道的本体，变化无常的道的运用，死呀生呀，与天地并存，与神明同位！惚惚恍恍向什么地方去，万物与我为一，不知哪里是归宿，古代的道术有属于这方面的。庄周听到这种治学风气就很喜好它。以迂远的说教，以荒唐的言论，以无头绪和无边际的言词，时常恣意发挥而不片面，从不以为标新立异。庄周以为天下是深沉污浊的，不能用庄重的语言交谈，而是以无心的言论委曲随顺，以为人所重视的言论使人信以为真，以寄寓他人他物的言论来广泛的阐述道理，唯独与天地精神往来而不轻视万物，不谴责谁是谁非，以此和世俗相处。他的书虽然不平凡而随和无有伤害。书中的言辞虽然参差不齐而奇异变幻可观赏。他的书充实而无止境，上与造物者同游，而下与超脱死生无终始分别的人做朋友。书中对道的阐述既弘大而又透僻，深逮而广阔；书中讲到道的主宰作用，可说是相吻合上达真理了。虽然如此，它在顺应变化和解释事物时，道理是讲不完的，它来不蜕变，恍惚芒昧，没有尽头。
惠施多方(1)，其书五车，其道舛驳(2)，其言也不中(3)。历物之意(4)，曰：“至大无外(5)，谓之大一；至小无内(6)，谓之小一。无厚(7)，不可积也(8)， 其大千里。天与地卑(9)，山与泽平。日方中方睨(10)，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异(11)’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异，。南方无穷而有穷(12)。今日适越而昔来(13)。连环可解也(14)。我知天之中央，燕之北越之南是也(15)。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者(16)，天下之辩者相与乐之(17)。卵有毛，鸡三足，郢有天下(18)，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾(19)，火不热，山出口(20)，轮碾不地(21)，目不见(22)， 指不至(23)，至不绝(24)，龟长于蛇，矩不方(25)，规不可以为圆(26)，凿不围枘(27)，飞鸟之景未尝动也(28)，链矢之疾而有不行不止之时(29)，狗非犬(30)，黄马骊牛三(31)，白狗黑(32)，孤驹未尝有母(33)，一尺之捶(34)，日取其半，万世不竭(35)。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒(36)， 饰人之心(37)，易人之意(38)，能胜人之口，不能服人之心，辩者有囿也(39)。
惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪(40)，此其抵也(41)。然惠施之门谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎(42)！”施存雄而无术(43)。南方有倚人焉，曰黄镣(44)，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应(45)，不虑而对，遍为万物说，说而下休，多而无已，犹以为寡，益之以怪(46)。以反人为实，而欲以胜人为名(47)，是以与众不适也(48)。弱于德，强于物，其涂赎矣(49)。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一蛇之劳者也(50)。其于物也何庸(51)，夫充一尚可(52)，曰愈贵道(53)，几矣！惠施不能以此自宁(54)，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得(55)，逐万物而不反(56)，是穷响以声(57)，形与影竞走也(58)。悲夫！
[注释]
(1)方：方术。
(2)舛（chuǎn）：差错，错字。驳杂：杂乱。
(3)中（zhòng）：不当于道，不中肯。
(4)历物：分别观察万物，分析事理。学术界称惠施的史料为“历物十事。”
(5)无外：无有外部，无限大。
(6)无内：无有内部，无限小。
(7)无厚：无有厚度。
(8)积：重叠。
(9)卑：低。
(10)脱（nì）：偏斜的意思。
(11)毕同：完全相同。毕异，完全不同，完全相异。
(12)无穷：没有穷尽。
(13)适：到。越：越国。昔：昨天。
(14)连环：古时“连环”本不可解。
(15)燕：燕国。
(16)观：显示。晓：引导。
(17)乐：愿意。
(18)郢，楚国的都城。
(19)丁子：蛤蟆。
(20)山出口：山谷可传声，声从口出，所以山有口。
(21)轮不跟（zhǎn）地：车轮只跟地一部分，而不是地，所以轮没跟地。蹍，踩，压。
(22)目不见：眼睛看不见。
(23)指：指物的概念。不至：感觉不到。
(24)至不绝：指物不尽，即概念与事物完全相称是没有止境的。
(25)矩：画方的工具。
(26)现：画圆的工具。
(27)凿：卯眼，样眼。枘：榫头。
(28)景：影子。
(29)镞矢：箭头。疾：疾速，快速。
(30)狗：小狗，大：大狗。
(31)黄马骊牛三：黄马骊牛为一个概念。分则为二个概念，相加为三个概念。
(32)白狗黑：白毛为白狗，眼珠黑为黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤驹：母马死后称孤驹，所以没有母。
(34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。
(35)不竭：不尽。
(36)桓团：先秦名家学派人物，《列子·仲尼》作韩檀。公孙龙：先秦名家代表人物，著有《公孙龙子》。
(37)饰：掩饰，蒙蔽。
(38)易：改变。
(39)囿：局限。
(40)特与：专与。为怪：造出怪论。
(41)抵：通抵，大概。
(42)壮：大。
(43)雄：雄才。
(44)倚：通奇，异人。黄缭：楚人。
(45)不辞：不辞让，不谦虚。
(46)益：更加。怪：怪诞。
(47)胜人：辩胜别人。为名，为了名声。
(48)不适：不适于用。
(49)涂：道路。■（ào）：深曲，狭隘。
(50)劳：功劳，功能。
(51)庸：用。
(52)充一：充当一家之言。
(53)愈：可以，宽愈。贵道：尊重道。
(54)此：指充一。宁：安宁。
(55)骀荡：使人舒畅。不得：不能得以正道。
(56)不反：知迷不返。
(57)穷响以声，以声音追逐回响。
(58)形与影竟走：用形体和影子竞走。
[译文]
惠施懂多种学问，他的著作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞不当于道。观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，不能积累，却可大到千里。天和地一样低，山泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异，。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。广泛爱万物，大地是一个整体。”惠施把这些当作最大的真理，显示于天下而引导于辩者，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的鄂城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地，眼睛看不见东西，概念感觉不到，即是感觉得到也不能达到穷尽，乌龟比蛇长，曲尺不能画方，圆规不能画圆，卯眼不能围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞却有不能行进而停止的时候，狗不是犬，黄马骊牛是三个，白狗是黑的，孤马不曾有母亲，一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，专门与天下的辩者创造怪论，这就是他们的概况。虽然惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地能比我更伟大吗！”但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇怪的人叫黄缭，问天地为什么不陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，遍及万物加以解说，又说个不停，多而不止，还以为说得少，更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的做为实情而要以辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走的道路是深曲的。由自然规律来看惠施的才能，他就象一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多，但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不厌烦，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走。可悲呀！