庚桑楚

　　[题解]

　　《庚桑楚》以人名篇。历史上有无庚桑楚其人有不同的看法。《汉书·古今人表》中无其人，而《史记·老子列传》中则有其人。庄子以其人名篇说明实有其人，不能怀疑。

　　本篇的主旨是谈养生之道。庄子在“老聃之役有庚桑楚者”。“南荣趎蹴然而坐”和南荣趎复见老子的段落中，主要阐述了养主要以无为思想作基础。主张藏其身而反对尊贤授能和先善于利，批判了尧舜的有为政治是人相食的根源。在“宇泰定者”和“道通其分也”段落中，庄子提出养生之道的理论根据是“藏身于无”，养主之道的根本途径在于养心。在“蹍市人之足”段落中，庄子主张养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的观点上去。

　　老聃之役(1)，有庚桑楚者(2)，偏得老聃之道(3)，以北居畏垒之山(4)，其臣之画然知者去之(5)，其妾之挈然仁者远之(6)！拥肿之与居(7)，鞅掌之为使(8)。居三年，畏垒大壤(9)。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之(10)。今吾日计之而不足(11)，岁计之而有余(12)。庶几其圣人乎(13)！子胡不相与尸而祝之(14)，社而稷之乎(15)？”庚桑子闻之，南面而不释然(16)。弟子异之(17)。庚桑子曰：“弟子何异于予(18)？夫春气发而百草生(19)，正得秋而万宝成(20)。夫春与秋，岂无得而然哉(21)？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室(22)，而百姓猖狂不知所如往(23)。今以畏垒之细民(24)，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间(25)，我其杓之人邪(26)！吾是以不释于老聃之言(27)。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟(28)，巨鱼无所还其体(29)，而鲵鳅为之制(30)；步仞之丘陵(31)，巨兽无所隐其躯(32)，而..狐为之祥(33)。且夫尊贤授能，先善与利(34)，自古尧、舜以然(35)，而况畏垒之民乎(36)！夫子亦听矣(37)！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽(38)，介而离山(39)，则不免于网罟之患(40)；吞舟之鱼，砀而失水(41)，则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高(42)，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人(43)，藏其身也，不厌深眇而已矣(44)。且夫二子者(45)，又何足以称扬哉！是其于辩也(46)，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也(47)。简发而栉(48)，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧(49)，任知则民相盗(50)。之数物者(51)，不足以厚民(52)。民之于利甚勤(53)，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗(54)，日中穴阫(55)。吾语女(56)，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

　　[注释]

　　(1)役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。

　　(2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。

　　(3)偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。

　　(4)畏垒，高峻不平。一说山名。

　　(5)画（huà）然：畛域，界限，引申为喜好。

　　(6)挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。

　　(7)拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。

　　(8)鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即

　　后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。

　　(9)大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。壤，通穰，丰收。

　　(10)洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其意。异之：对他奇异。

　　(11)日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。

　　(12)岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。

　　(13)庶几：差不多，近似。

　　(14)胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭

　　礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。

　　(15)社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。

　　(16)南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。

　　(17)弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。

　　(18)何异于予：为什么对我感到奇怪。

　　(19)百草生：指包括谷物的自然生长。

　　(20)得：通德，指功德。万宝：指各种果实。

　　(21)无得：无故。然：这样。

　　(22)尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。

　　(23)倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。

　　(24)细民：小民，人民。

　　(25)窃：私。俎豆：奉祀。予：我。

　　(26)杓（dú）：标准。其：岂，难道。

　　(27)不释：不高兴，不愉快。

　　(28)寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。

　　(29)巨鱼：大鱼。还（xuán）：通旋，旋转。

　　(30)鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。

　　(31)步仞：六尺为步，八尺为仞。

　　(32)巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。

　　(33)..（nèi)狐：妖孽的狐狸。..，通孽。祥：祥善。

　　(34)先善与利：先推举善而有利的人。与：给与。

　　(35)以：通已。

　　(36)而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之民尊为贤人也是如此。

　　(37)夫子：老师，听：听任，顺从。

　　(38)函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。

　　(39)介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。

　　(40)网：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。”

　　(41)砀（dàng）而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸，砀，同荡。

　　(42)鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。

　　(43)生：性。

　　(44)眇（miǎo）：通渺，高远。

　　(45)二子：指尧、舜。

　　(46)辩：通辨，指辨别善利。

　　(47)垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。

　　(48)简：通柬，选择。栉（zhì）：梳篦的总称。此处指梳头发。

　　(49)轧：倾轧。

　　(50)盗：欺诈。

　　(51)数物：指举贤，任知等事。

　　(52)厚民：利民。

　　(53)勤:勤快，努力。

　　(54)正昼：中午。

　　(55)日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫（pěi又读pèi），墙。

　　(56)女：你。

　　[译文]

　　老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；糊涂无知的和他住在一起，失容不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立宗庙呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，正逢功德的秋天而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静的居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，含车的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐激荡而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！象他们这样辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种茼蒿当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民谆厚。人民营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！”

　　南荣趎蹴然正坐曰(1)：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪(2)？”庚桑子曰：“全汝形(3)，抱汝生(4)，无使汝思虑营营(5)。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而言者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣(6)，而物或间之邪(7)，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’蠋勉闻道达耳矣(8)！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化蕾(9)，越鸡不能伏鸽卵(10)，鲁鸡固能矣(11)。鸡之与鸡，其德非不同也(12)，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子(13)！”南荣赢粮(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？南荣趎曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚(15)。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之(16)。”老子曰：“向吾见若眉睫之间(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若规规然若丧父母(19)。揭竿而求诸海也(20)。女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍(23)，召其所好，去其所恶。十日自愁(24)，复见老子。老子曰：“汝自洒耀(25)，熟哉郁郁乎(26)！然而其中津津乎犹有恶也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，将内揵(29)；内韄者不可缨而捉(30)，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人间之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趁之闻大道(31)，譬犹饮药以加病也，趁愿闻卫生之经而已矣(32)。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(33)？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎(35)？能翛然乎(36)？能侗然乎(37)？能儿子乎(38)？儿子终日曝而嗌不嗄(39)，和之至也；终日握而手不掜(40)，共其德也；终日视而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇(42)，而同其波。是卫生之经已。”南荣曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者(43)，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天(44)，不以人物利害相樱(45)，不相与为怪(46)，不相与为谋(47)，不相与为事(48)，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已(49)。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

　　[注释]

　　(1)南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cǜ）然：不安的样子。正坐：正容端坐，以示敬畏。

　　(2)恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指“藏身下厌深眇”之

　　(3)全汝形：指不伤其身体。

　　(4)抱汝生：指不失其天性。

　　(5)思虑：智慧。营营，劳累不休。无使汝思虑营营：指不凿其智。

　　(3)形之与形：前一“形”指形体，后一“形”指外貌。辟：通譬，比类，相同类。

　　(7)物：外物。间：间隔，分别。

　　(8)勉：勉强。达耳：达于耳而未人心。

　　(9)奔蜂：细腰土蜂，小蜂，藿（hǜ）：豆叶，蠋（zhǘ）：豆虫。

　　(10)越鸡，荆鸡，体小。鹄（hǘ）：水鸟，天鹅，体大。

　　(11)鲁鸡：蜀鸡，体大。固：必。

　　(12)德，物性。

　　(13)胡：何。

　　(14)赢（ylng）：担。

　　(15)朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。

　　(16)因楚，通过庚桑楚。

　　(17)向，方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。

　　(18)信，证实。

　　(19)若：你，规规然：惊视自失的样子。若，如。

　　(20)揭竿：举竿。诸：之于。

　　(21)女：汝，你。亡人：流亡之人。

　　(22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的样子。

　　(23)请入就舍：就居弟子之舍。

　　(24)自愁，自觉愁苦。

　　(25)洒濯（zhuó）：洗涤。

　　(26)熟：通孰，何。郁郁：忧郁不乐的样子。

　　(27)津津：水自然外溢的样子。

　　(28)韄（ｈǜ又读huò）：通护。

　　(29)揵（jian）：同闭，堵塞，闭塞。

　　(30)缪（miǜ），通缪，纰缪，错误。

　　(31)若：如，象。

　　(32)卫生：卫护生命，保身全生。

　　(33)抱一：合一，抱朴。

　　(34)卜筮：占卜。

　　(35)舍，舍弃。

　　(36)翛（xiāｏ）然，自由自在，无拘无束的样子。

　　(37)侗（d6ng）然：无牵无挂的样子。

　　(38)儿子：婴儿。

　　(39)嗥(hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（sｈà）：嘶哑。

　　(40)掜（ｙì）：拳曲，攥。

　　(41)瞚（shǜn）：眨眼。

　　(42)委蛇（yi）：随便应付。

　　(43)者，犹之。

　　(44)交，通邀，顺，循。天：自然。

　　(45)樱（yīng）：纠缠，扰乱。

　　(46)怪：责怪。

　　(47)谋：谋划。

　　(48)事：做事。

　　(49)是，此。经：常道，道理。

　　[译文]

　　南荣趁不安的佯子，正容端坐着说：“象我的年龄已经这样大了，要怎样学点学业才能达到你所说的精神境界呢？”庚桑子说：“不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿。如此三年，就可以达到我所说的精神境界了。”南荣趎说：“眼睛的外形，我看不出它们有什么差异，而盲人却视而不见；耳朵的外形，我看不出它们有什么区别，而聋子却听而不闻；心的外形，我也看不出它们有什么不同，而疯狂的人却思而不得。我的形体的外形与楚也相同类，而对外物的感受却有分别，想相互求得心心相通却不能相得。现在你对我说，‘不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿，’我只能勉强听到耳朵里！”庚桑子说：“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫，越鸡不能孵化天鹅卵，而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较，物性没有不同，但有能与不能之分，由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小，不足以教化你，你为何不到南边去拜见老子？”南荣趎担着口粮，走七夭七夜到了老子的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的、吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说：“现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义，反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”南荣趎请求就居弟子的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。老子说：“你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结，也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！”南荣趎说：“屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。”老子说：“保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，”南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”

　　字泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民(8)；天之所助，谓之天子(9)。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天均败之(11)。备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业人而不舍(17)，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者(18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名；券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也(22)，人见其踱(23)，犹之魁然(24)。与物穷者，物入焉；乌物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。

　　[注释]

　　(1)字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。

　　(2)天光：自然流露的智慧之光。

　　(3)见，通现，显现。

　　(4)见：通见，显现。

　　(5)修，修行，修炼，自修。

　　(6)恒；常。

　　(7)舍：住所，注宿，引申为庆附。

　　(8)天民：指大自然之民。

　　(9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。

　　(10)辩：通辨，辨别。

　　(11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。

　　(12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。

　　(13)虞：臆度，思虑。

　　(14)滑（qu）：乱。

　　(15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。

　　(16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。

　　(17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。

　　(18)幽间，隐避的地方。

　　(19)券：同契，契合。

　　(20)期：求，要。费：显用。

　　(21)唯：但，必然。庸：常。

　　(22)贾（ｇǜ）人：商人。

　　(23)跂：跂足。

　　(24)魁：高大。

　　(25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。

　　(26)憯（can）：同惨，毒。

　　(27)莫邪：吴国的好剑。

　　(28)寇：敌寇。

　　(29)贼：害，伤害。

　　[译文]

　　冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。

　　道通(1)，其分也成也(2)；其成也毁也(3)。所恶乎分者(4)其分也以备(5)；所以恶乎备者(6)，其有以备。故出而不反(7)，见其鬼；出而得(8)(，) ，是谓得死。灭而有实(9)，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。出无本(11)，人无窍(12)。有实而无乎处，有长而无乎本剽(13)，有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者，字也(15)，有长而无本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形(17)，是谓天门(18)。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有力有(19)，必出乎无有，而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。古之人，其知有所至矣。恶乎至(22)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣(23)，将以生为丧也(24)，以死为反也(25)，是以分已(26)。其次曰始无有，既而有生，生俄而死(27)；以无有力首，以生为体，以死为尻(28)；孰知有无死生之一守者(29)，吾与之为友。是三者虽异(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33)，有生，黬也(34)，披然(35)，曰移是(36)。尝言移是(37)，非所言也(38)。虽然，不可知者也(39)，腊者之有膍胲(40)，可散而不可散也；观室者周于寝庙(41)，又适其偃焉，为是举移是(42)。请尝言移是，是以生为本(43)，以知为师，因以乘是非(44)；果有名实(45)，因以己为质(46)，使人以为己节(47)，因以死偿节(48)。若然者，以用为知(49)，以不用为愚，以彻为名(50)，以穷为辱。移是，今之人也(51)，是蜩与学鸠同于同也(52)。

　　[注释]

　　(1)道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道

　　(2)成：形成。分而后形成。

　　(3)毁：毁掉，毁灭。

　　(4)恶乎：于问处，怎样，恶，何处。

　　(5)备：全。

　　(6)恶（wù）：讨厌，憎恨。

　　(7)出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。

　　(8)出而得：出而自以为有所得。

　　(9)有实：形骸的实体。

　　(10)有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。

　　(11)出无本：无本犹无始。

　　(12)入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。

　　(13)本剽：剽同标，未、终。

　　(14)有实：充实。

　　(15)宇：上下四方，指空间。

　　(16)宙：古往今来，指时间。

　　(17)见：现。

　　(18)天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。

　　(19)为：形成，产生。

　　(20)一：统一。

　　(21)藏乎是：藏心于道，藏心于无。

　　(22)恶：

　　(23)以上数句注见《齐物论》。

　　(24)丧：丧失。

　　(25)反：通返。

　　(26)以：通已，已经。已：犹矣。

　　(27)俄：时间很短，突然间。

　　(28)尻（kāｏ）：屁股。

　　(29)守：持。解道非是。

　　(30)三者：指以无为首，以生为体，以死为民。

　　(31)昭景：昭氏，景氏，皆为楚国王族的姓氏。

　　(32)甲氏：楚国王族的姓氏。

　　(33)非一：不一致，有区别。

　　(34)黬（àｎ）：黑疵。

　　(35)披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。

　　(36)移是，移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。

　　(37)尝言：试言。

　　(38)非所言：言之所不能及。

　　(39)不可知者也：不能为常人所理解。

　　(40)腊，腊祭，眈（pí）：牛肚，赅（ｇai）：牛蹄。一说牛颊肉。

　　(41)观室者，观居室的形状。周于寝庙，室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。

　　(42)举，皆。一说举例。

　　(43)以生为本：指生死方面的事情。

　　(44)乘：驾驭。

　　(45)果：果真。名实：指名实相符。

　　(46)质：质正，衡量。

　　(47)节：符合，符节。

　　(48)偿：犹殉。

　　(49)知：通智。

　　(50)彻：犹通。名：名声。

　　(51)今之人：与古之人对应，指现在的人。

　　(52)蜩与学鸠：见《逍遥游》注，同与同，个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。

　　[译文]

　　从道的观点来看是齐一无别的，万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，因此，不管怎样分散，它的分散是完备的；所以不管怎样完备，还是追求更大的完备。精神离开躯体而不返回，就显现他为鬼；精神离开躯体而自以为有所得，这就叫作得到死。精神灭了而有实体存在，与鬼一样。以有形骸的人效法没有形骸的道那就安定了。道，生无始，灭无终，充实而没有处所，便是字。成长而没有终了，便是宙。有生，有死，有出，有入，入出而不见其形状，这就是自然之门。自然之门，就是无有，万物生于无有，有不能从有中产生，一定要从无有中产生出来，而无有本来就是没有。圣人就游心于这个地方。古时候的人，他们的认识有最高的境界。什么是最高的境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了！其次，则认为宇宙开始有了万物时，把生当作丧失，把死视为返本，这已经有分了。再其次，有的说宇宙形成时就是无有外物，后来有了生命，倾刻间而又归于死亡；把无有当头颅，把生命当躯干，把死亡当屁股；谁知道有无死生，守持一体的，我就和他交朋友。这三者虽然有差别，但却属于一个家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著称，甲氏因封地而著称，虽然同为公族又有区别。有面生黑痣的人，有蔓延分散的性质，称为移此而达彼，是非不定。试说说这是非不定的问题，并不是能说得清楚的。虽然说了，还不能为常人所了解。腊祭时祭品中有牛肚代表五脏四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陈列不可散的。犹如游观屋室的人周游于东西厢的寝庙和无东西厢的寝室，又到厕所，这就是是非常移的道理。让我说说是非不定的道理。这是以生为根本，以认识为标准，因而能驾驭是非；果真有名实之别，因而以自己为主来定是非；人都以自己为节操，以至于用死偿节，象这样，凡举用的就是智，举不用的为愚，通达向上的就有名声，穷塞在下的就是耻辱。是非的转移，是现今人的问题，这正如蜩与学鸠一样，是同样无知的。

　　蹍市人之足(1)，则辞以放骛(2)，兄则以妪(3)，大亲则已矣(4)，故曰，至礼有不人(5)，至义不物(6)，至知不谋(7)，至仁无亲(8)，至信辟金(9)。彻志之勃(10)，解心之谬(11)，去德之累(12)，达道之塞民(13)。贵富显严名利六者(14)，勃志也。容动色理气意六者(15)，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者(16)，累德也。去就取与知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚者无为而无不为也，道者，德之钦也(19)；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也(20)；知者，谟也(21)；知者之所不知，犹睨也(22)。动以不得已之谓德，动无非我之谓治(23)，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉(24)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯虫能虫(26)，唯虫能天(27)。全人恶天(28)？恶人之天(29)？而况吾天乎人乎(30)！一雀适羿(31)，弄必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(33)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者移画(34)，外非誉也；胥靡登高而不惧(35)，遗死生也。夫复謵不馈而忘人(36)，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然(37)。出怒不怒(38)则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气(39)， 欲神则顺心。有(，) 为也欲当(40)，则缘于不得已(41)，不得已之类，圣人之道。

　　[注释]

　　(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。

　　(2)辞，辞谢，放骛：放肆，失札，骛，通敖。

　　(3)妪（yù）：妪煦，出声的问慰。

　　(4)大亲：父母。

　　(5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。

　　(6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。

　　(7)知：智。不谋：无须谋虑。

　　(8)无亲，无须亲。

　　(9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。

　　(10)勃：一作悖，乱。

　　(11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。

　　(12)累：累赘。

　　(13)塞：不通，堵塞。

　　(14)显：荣显，严：尊严。

　　(15)容：容貌。理：辞理，气：气息。

　　(16)恶欲：好恶。

　　(17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。

　　(18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。

　　(19)钦：尊。

　　(20)接：应接，感性认识。

　　(21)谟：理性认识。

　　(22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。

　　(23)治：不乱，顺心，明德，通道。

　　(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。

　　(25)俍（ｌiáng），同良，善。

　　(26)唯：犹虽，虽然。

　　(27)唯：解同前。

　　(28)恶：厌恶。

　　(29)人之天：人为形成的状态。

　　(30)天乎人乎：天人对立。

　　(31)适：通过，经过。

　　(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。

　　(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。

　　(34)介者：断星的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘怯度。

　　(35)胥靡：囚徒，犯人。

　　(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。

　　(37)同乎天和，同于天德。

　　(38)出：超出。

　　(39)欲：要，打算。

　　(40)当：允当，合乎天道。

　　(41)缘：因顺。不得已：无心应事。

　　[译文]

　　踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下，父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比，彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为的人为，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动无非是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的，断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人才能成为这样。超出愤怒而不算愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；超出有为而无所作为，则有为产生于无为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。