卷六 富国第十

［题解］

　　本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。

　　［原文］

　　10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官（9），离居不相待则穷，群而无分则争（10）。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患（11），而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼（12），如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也（13）。

　　［注释］

　　（1）宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。（2）伦：类。人伦：指各种类别的人。（3）道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶（杨倞说）。（4）知：通“智”。（5）生：通“性”。（6）知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。（7）县：见 9．31 注（2）。（8）故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。（9）官：职事，职业。（10）分：见5．10 注（1）。（11）事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。（12）娉（p＠n聘）：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之一的问名，即询问女方之名。内（n4 纳）：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。（13）为之分：双宾语结构，“之”指代人们。

　　［译文］

　　万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人

　　们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。

　　［原文］

　　10．2 足国之道：节用裕民，而善臧其余（1）。节用以礼，裕民以政。彼裕民（2），故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易（3）；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余（4）？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之（5），则必有贪利纠■之名（6），而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰（7）：“弘覆乎天，若德裕乃身（8）。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）臧：通“藏（c2ng）”。（2）彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。（3）肥：使肥沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。（4）君子：指墨子，见 6．4 注（4）。《墨子·七患》：“畜种菽粟不足以食之……七患也。”参见 10．10。（5）以无：当作“无以”（久保爱说）。（6）利：贪。纠：收。■（ji3o 脚）：通“挢”，取。（7）《康诰》：《尚书》篇名。（8）若：顺。裕：在《尚书》中是宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自己也会有富厚之积。

　　［译文］

　　使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷

　　困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

　　［原文］

　　10．3 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子袾裷、衣冕（2），诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民（5），度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰（7）：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）轻重：指尊卑（参见 10．5 注（9））。称（ch8n 趁）：相称，合适。（2）袾（zh＆朱）：同“朱”，大红色。裷：即“衮”（g（n 滚），卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣（y＠义）：着，穿戴。冕（mi3n 免）：大夫以上的贵族所戴的礼帽。（3）裨（p0 皮）：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。（4）士：官名，其位次于大夫。皮弁（bi4n 卞）：一种用白鹿皮做的帽子。服：据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部有褶子的裙。（5）畜：畜养，指安排工作、役使。参见 9．1 注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支平衡。（7）以下两句又见于 9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。

　　［译文］

　　所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。从士以上就必须用礼乐制度去节制他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。丈量土地多少来建立分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，评估人的能力大小来授予工作；使人民一定能胜任自己的工作，工作一定能产生经济效益，而这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。从天子直到老百姓，事情无论大小多少，都以此类推。所以说：“朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。”说的就是这个。

　　［原文］

　　10．4 轻田野之税，平关市之征（1），省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

　　［注释］

　　（1）平：整治，这里指免除，即 9．16 所说的“几而不征”。

　　［译文］

　　减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，不耽误农时，像这样，那么国家就会富裕了。这叫做用政策使民众富裕。

　　［原文］

　　10．5 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也（1），故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、

　　或劬劳（2），非特以为淫泰、夸丽之声（3），将以明仁之文（4），通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章（5），使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合欢定和而已（7），不求其余；为之宫室台榭（8），使足以避燥湿、养德、辨轻重而已（9），不求其外。《诗》曰（10）：“雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），纲纪四方。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）割：制，裁断（杨倞说）。（2）或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群书治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：劳苦，劳累。（3）淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美好。丽：美好。（4）文：见 1．8 注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：见 5．13 注（2）。（6）管：一种竹制的管状乐器。磬（q＠ng 庆）：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指丧事。定：成。（8）台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）轻重：指尊卑（杨倞说）。（10）引诗见《诗·大雅·棫朴》。（11）相：质料。（12）亹亹（w7i 尾）：勤勉不倦的样子。

　　［译文］

　　人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。

　　［原文］

　　10．6 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫（1）。故其知虑足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之（3），以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也（4）。《诗》曰（5）：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）材：通“裁”，参见 6．9 注（1）。制：当为“利”字之误（王先谦说）。夫：罢了。（2）故：犹“夫”，发语词。（3）断：决。覆：掩护，捍卫。（4）《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。

　　［译文］

　　至于穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”说的就是这个。

　　［原文］

　　10．7 故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”（1）百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长（2）。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之（3）。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。（2）靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。（3）见 27．33注。

　　［译文］

　　所以说：“君子靠德行，小人靠力气。干力气活的小人，是为有德行的君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间得不到君子的治理就不亲密，兄弟之间得不到君子的治理就不和顺，夫妇之间得不到君子的治理就不欢乐。青少年依靠他的治理长大成人，老年人依靠他的治理得到赡养。所以说：“大自然养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。

　　［原文］

　　10．8 今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆（1），以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也（2）。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城、倍其节而不死其事者（3），无它故焉，人主自取之也（4）。《诗》曰（5）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）有：通“又”。掎（j！己）：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方

　　弱点。参见 15．3 注（40）。（2）污漫：见 8．24 注（2）。（3）粥：同“鬻”。倍：通“背”。（4）《集解》

　　无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　［译文］

　　现在的社会却不是这样。在上位的人加重对金钱货币的搜刮来掠夺百姓的财产，加重对田地的税收来抢夺百姓的粮食，加重对关卡和集市的收税来为难百姓的贸易活动。而且并不是这样就罢休了，他们还抓住对方的弱点伺机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用这种手段来互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道这种人污秽肮脏残暴淫乱而将导致极大的危难与灭亡。因此臣子中就有人杀死了他们的君主，下级有的杀死了他们的上司，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命，这没有其他的缘故，而是君主自作自受的啊。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理。

　　［原文］

　　10．9 兼足天下之道在明分。掩地表亩（1），刺． 殖谷（2），多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也（3） 。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰（4），是天下之事也（5）。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。

　　［注释］

　　（1）掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确

　　田界。（2）． ：古“草”字。（3）率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，

　　平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。（4）五谷：见 8．5 注（3）。孰：同“熟”。（5）天下：当是

　　“天地”之误（久保爱说）。

　　［译文］

　　使天下普遍富足的方法在于明确名分。开垦田地，筑好田垄作为标记，铲除杂草，种植谷物，多施粪使土地肥沃，这是农民群众的事情，掌握农时，使民众尽力，促进生产发展，增加收益，使老百姓协调一致，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。

　　［原文］

　　10．10 墨子之言（1），昭昭然为天下忧不足（2）。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆（3），一岁而再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓（4）；然后荤菜百疏以泽量（5）；然后六畜禽兽一而■车（6）：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别（7），一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也（8）。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也（9），固有余足以衣人矣。夫有余不足（10），非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

　　［注释］

　　（1）墨子之言：见 10．2 注（4）。（2）昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。（3）盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。（4）然后：此外，其次。数（sh（暑）：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广雅疏证》卷八上。（5）荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛杂之地，低洼有水之地。（6）六畜：见 9．21 注（3）。■（zhu1n 专）：通“专”，独占。（7）参见 9．22注（2）。（8）相：指代性副词，指人。食（s＠饲）：给……吃，供养。胜（sh5ng 生）：尽。（9）麻：大麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。（10）“有余”二字为衍文（王先谦说）。

　　［译文］

　　墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。他所谓的不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑。现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李每一棵的果实也得用盆、鼓来计算；其次，葱蒜之类以及各种蔬菜也多得满阬满谷；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，一只一条能变成一群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。

　　［原文］

　　10．11 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也（1） ，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶（2），忧戚而非乐（3） 。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦（4），与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然（5），若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索（6），嚽菽饮水（7），恶能足之乎？既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。

　　［注释］

　　（1）隳（hu9 灰）：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五味之调，不吃山珍海味。（3）忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。（4）上：同“尚”。功：是衍文（于鬯说）。（5）敖：通“熬”。（6）褐（h8 赫）：粗布衣服。带：腰带，这里用作动词。索：粗绳。（7）嚽（chu＾辍）：同“啜”（参见 17．8 注（1）），吃。菽：豆类植物，此指豆叶，古又称“藿”（参见《诗·小雅·小宛》传），嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以制羹（参见拙著《韩非子全译》33．38 注（3））。嚽菽饮水：形容生活清苦。（8）以：同“已”。（9）原：古“源”字。

　　［译文］

　　天下共同的祸患，是惑乱人心损害社会。为什么不试探着互相在一起来寻找一下扰乱社会的是谁呢？我认为，墨子“非乐”的观点，会使天下混乱；墨子“节用”的主张，会使天下贫穷。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说不可避免地会导致这种结果。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。像这样，那么生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情、有同样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就

　　不能实行。奖赏不能实行，那么有德才的人就不可能得到提拔任用；处罚不能实行，那么没有德才的人就不可能遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提拔任用，无德才的人不会遭到罢免贬斥，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到与其才能相称的职事。像这样，那么万物就得不到适当的利用，突发的事件就得不到相应的处理，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，天下就像被熬干了似的，就像烧过了似的，就像烧枯了似的；墨子即使为此而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使天下富足呢？既然已经砍掉了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财物枯竭了。

　　［原文］

　　10．12 故先王圣人为之不然（1），知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目（2） ，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也（4），故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源（5），汸汸如河海（6），暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富（7），使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰（8）：“钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰（9）。降福简简，威仪反反（10）。既醉既饱，福禄来反（11）。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）故：犹“夫”，发语词。（2）錭：同“雕”。见 10．5 注（5）。（3）刍豢：见 4．12 注（3）。五味：甜、咸、酸、苦、辣，指蜜、盐、醋、酒、姜等调味品烹制的美味佳肴。（4）是于：等于说“于是”。（5）浑浑：同“滚滚”，水流奔涌的样子。（6）汸汸（p1　ng 滂）：同“滂滂”，水流盛大的样子。（7）大（t4i 太）：通“泰”，平安。（8）引诗见《诗·周颂·执竞》。（9）穰穰：形容多。（10）反反（b3n板）：慎重和善的样子。一说同“翩翩”。（11）反：通“返”。

　　［译文］

　　古代的帝王圣人做事就不是这样，他们知道那当君主的不美化、不装饰就不能够统一民心，财产不富足、待遇不优厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴的人、战胜凶悍的人。所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、带有各种味道又芳香扑鼻的美味佳肴来满足自己口胃的需要；此外，还要增多随从人员、配备各种官职、加重奖赏、严肃刑罚来儆戒人们的心，使天下所有的人民，都知道自己所希望得到的全在君主这里了，所以君主的奖赏能实行；都知道自己所害怕的全在君主这里了，所以君主的处罚有威力。奖赏能实行，处罚有威力，那么有德才的人就能得到提拔任用，没有德才的人就会遭到罢免贬斥，有能力的人和没有能力的人就能得到应有的职事。像这样，那么万物就得到适当的利用，突发的事件就得到相应的处理，上得到天时，下得到地利，中得到人和，于是财物滚滚而来就像泉水的源头，浩浩荡荡就像江河海洋，高大堆积就像崇山峻岭，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们，那天下怎么还会担心财物不够呢？所以儒家的学说如果真的能够实行，那么天下就会平安而且富足，民众就能被役使而且有成效，

　　敲钟打鼓而和睦相处。《诗》云：“钟鼓敲得冬冬响，管磬相和声锵锵，幸福纷纷从天降。天赐幸福宽又广，威严仪容多端庄。酒醉饭饱德无量，福禄来归万年长。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．13 故墨术诚行（1），则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功（2），愀然忧戚非乐而日不和（3）。《诗》曰（4）：“天方荐瘥（3），丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟（6），”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）本节当紧接 10．11 末。（2）萃：通“悴”。（3）愀然：见 2．1 注（2）。（4）引诗见《诗·小雅·节南山》。（5）荐：重，一再。瘥（cu￥痤）：疫病。（6）憯（c3n 惨）：曾，乃，竟然。惩：吸取教训而警戒不干。嗟（Ju6 决）：语末助词，表示无可奈何而只能悲叹的情调。

　　［译文］

　　所以墨子的学说如果真正实行了，那么天下崇尚节俭却越来越贫穷，反对争斗却天天有争夺，勤劳辛苦困顿憔悴却更无成效，哭丧着脸忧愁地反对音乐却一天比一天更加不和睦。《诗》云：“上天正在连降病，死亡祸乱非常多。民众开口没好话，你竟从未警醒过。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．14 垂事养民（1），拊循之，唲呕之（2），冬日则为之饘粥（3），夏日则与之瓜■（4），以偷取少顷之誉焉，是偷道也；可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民（5），进事长功，轻非誉而恬失民（6），事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙坏堕落（7），必反无功（8）。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。

　　［注释］

　　（1）垂：放下，舍弃。（2）唲（W1　蛙）呕：小儿语声，引申指哄逗、疼爱。（3）则：表示对比关系的连词。为之饘粥：是双宾语结构，“为”是“给……做……”的意思。饘（zh1　n 毡）粥：古代的稀饭，厚的叫饘，稀的叫粥。（4）■（q（取）：大麦粥。（5）傮（c2o 嘈）：与“嘈”同源，纷杂忙乱的意思。要（y1　o 妖）：通“邀”，求，争取。（6）恬（ti2n 田）：内心安静，泰然淡泊，满不在乎。（7）徙：移，趋于。坏：毁坏。堕落：衰败。（8）反：通“返”。

　　［译文］

　　放下生产不管而搞些小恩小惠去养育民众，抚慰他们，疼爱他们，冬天给他们熬煮稀饭，夏天给他们供应瓜果、大麦粥，以此来苟且骗取一时的名誉，这是一种只求眼前的苟且做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，但并不是长久的办法；其结果，事业必定不能成就，功绩必定不能建立，这是用奸诈的办法来治国的人。急急忙忙地抢时节而使民众卖力从事劳动，要求生产快速发展、功效迅速增长，不顾民众是非议还是赞誉，不在乎丧失民心，结果生产发展了而百姓却怨恨他，这又是一种不可苟且偏激的人；这种人将趋于毁坏衰败，必定会反而一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；因为要成就功业而不顾民众，也不行：这些都是奸邪不正的办法。

　　［原文］

　　10．15 故古人为之不然。使民夏不宛暍（1），冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也（2）。故君国长民者，欲趋时遂功（3），则和调累解（4），速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣（5） ；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则

　　下应之如景向（6），虽欲无明达，得乎哉？《书》曰（7）：“乃大明服，惟民其力懋（8），和而有疾。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）宛：通“蕴”、“煴”，闷热。暍（h8 赫）：中暑。（2）辨：通“平”。均辨：均平，公平一律。（3）趋时：赶时间，争取时间，紧跟时势。（4）累（l8i 类）：祸害，指妨害道德的主观因素。即《庄子·庚桑楚》所说的“贵富显严名利六者”、“容动色理气意六者”、“恶欲喜怒哀乐六者”、“去就取与知能六者”。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主观因素。《庄子·庚桑楚》说：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，“累解”也就是排除主观因素而虚静无为的意思，与此文“和调”的意义相似。（5）说（yu8 悦）：通“悦”。乎：于，比。（6）景（y！ng 影）：“影”的本字。向：通“响”，回声。如景向：影子紧随物形，回响紧随声音，“如景向”比喻民众的响应积极迅速，紧相追随。（7）引文见《尚书·康诰》。荀子引用时断章取义，与《尚书》的句读、意义均不合。（8）惟：语助词。懋（m4o 冒）：勉力，努力。

　　［译文］

　　古代的人做事就不是这样。古代的君主役使民众时，夏天不让他们闷热中暑，冬天不让他们挨寒受冻，紧急时不伤害体力，放松时不耽误农时，结果事业成就、功绩建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都爱戴他们的君主，人们归附他就像水流入海，亲近他高兴得就像亲近父母，为了他出生入死也心甘，这没有其他的缘故，而是因为君主极其忠信、调和、公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更付人喜欢；一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。调和无为、忠信公平、正人先正己这三种德行如果真正存在于君主身上，那么臣民响应他就会像影子紧随物形、回响紧随声音一样，即使想不显赫通达，可能吗？《尚书》上说：“君主十分英明地来制服民众，民众就会尽力劳动，协调而又迅速。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．16 故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝（1）；诛赏而不类（2），则下疑、俗俭而百姓不一（3）。故先王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之（4）；时其事、轻其任以调齐之（5）；潢然兼覆之（6），养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明（7）。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若． 木（8），枝叶必类本。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）励：《集解》作“属”，据《群书治要》卷三十八引文改。励：勤勉。（2）类：法。参见 1．14注（1）。（3）俭：通“险”。俗俭：习俗险恶，指侥幸免罪、苟且求赏。（4）服：器服，指显示不同等级地位的服饰以及宫室车骑等等。申：一再告诫。重：反复强调。（5）调齐：调剂，调整，使之协调。（6）潢（hu3ng 晃）：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。（7）防：堤防，引申为限度、制度。表：标志，引申为标准、准则。（8）辟：通“譬”。． ：古“草”字。

　　［译文］

　　不加教育就进行惩罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育而不进行惩罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干；只进行惩罚而不实行奖赏，那么勤奋的人就不能受到鼓励；惩罚奖赏如果不符合法律，那么民众就会疑虑、社会风气就会险恶而百姓就不会行动一致。所以古代的圣王

　　彰明礼制道义来统一民众的言行；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人、任用能人来安排各级职位；用爵位、服饰、表扬、赏赐去反复激励他们；根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。像这样，那么奸诈邪恶的人就不会产主，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？就是因为古代圣王引导人们为善的政治原则平易可行，他对为非作歹的堵塞禁止强固有力，他的政策法令稳定一致，他的制度准则明白清楚，古语说：“上面一心一意，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就三心两意；比方像草木一样，什么根长出什么枝叶。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．17 不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。

　　［译文］

　　不使民众得利而从他们身上取利，不如使他们得利以后再从他们身上取利来得有利。不爱护民众而使用他们，不如爱护他们以后再使用他们更有成效。使民众得利以后再从他们身上取利，不如使他们得利而不从他们身上取利来得有利。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成效。使民众得利而不从民众身上取利、爱护民众页不使用民众的国君，就能得到天下了。使民众得利以后再从民众身上取利、爱护民众以后再使用民众的国君，能够保住国家。不使民众得利而从民众身上取利、不爱护民众而使用民众的国君，只能使国家危险。

　　［原文］

　　10．18 观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣（1）。其候徼支缭（2），其竟关之政尽察（3）：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露（4）：是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖（5），则其信者不悫：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗（6），其于货财取与计数也，须孰尽察（7）；其礼义节奏也（8），芒轫僈楛（9）：是辱国已。其耕者乐田，其战士安难（10），其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易（11）；其于礼义节奏也，陵谨尽察（12）：是荣国已。贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官；其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫（13）：是明主之功已。

　　［注释］

　　（1）易：通“埸”，（y＠义），边界。见（xi4n 现）：同“现、表现，显露。（2）候：斥候，哨兵。徼（ji4o 叫）：巡逻，巡察。缭：缭绕，回环旋转。（3）竟：通“境”。尽察：极其苛察。乱国多坏人，所以边境上要用极其苛察的管理措施。（4）露：破败，指没有城墙。（5）便嬖（pi2nb＠骈臂）：君主左右的宠信小臣。（6）俗：当作“属”，声近而误。（7）须：当为“顺”字之误。“顺”：通“慎”，小心。孰：同“熟”，仔细，周详。（8）节奏：指礼节礼仪等方面的具体法度。（9）芒：通“茫”，混沌暗昧，模糊不清。轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。僈楛：见 4．8 注（9）。（10）安：乐，爱好。难（n4n）：祸难，指战争。（11）饶：宽恕，谦让。（12）陵：峻峭，严格。（13）躁：通“劋”，狡猾。

　　［译文］

　　观察一个国家的治乱好坏，来到它的边界，那苗头就已经露出来了。如果那国家的哨兵来回分散巡逻，那边境关卡的管理措施极其苛察：这就是个混乱的国家了。进入那国境，它的田地荒芜，城镇破败：这就是个贪婪的君主了。观察他的朝廷，那地位高贵的人并不贤明；考察他的官员，那处理政事的人并无才能；看看他左右的亲信，那被信任的人并不诚实：这就是个昏君了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收取和支出的计算，谨慎仔细极其苛察；他们对于礼义制度，茫然无知、怠情疲沓、漫不经心：这就是个可耻的国家了。那农民乐意种田，那战士不避危难，那百官热衷于法制，那朝廷崇尚礼义，那卿相能协调地商议：这就是个治理得好的国家了。观察他的朝廷，那地位高贵的人很贤明，考察他的官员，那处理政事的人很能干；看看他左右的亲信，那被信任的人很诚实：这就是个英明的君主了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收取和支出的计算，宽容大方简略便易；他们对于礼义法度，严肃认真、一丝不苟：这就是个光彩的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系的人先尊贵；如果能力相同，那么有旧关系的人先当官；他的臣下百官，思想行为肮脏的都变得善良美好，凶狠强暴的都变得朴实善良，狡猾奸诈的都变得忠厚老实：这就是英明君主的功劳了。

　　［原文］

　　10．19 观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信（1），则兵弱；庆赏不渐（2），则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度量（3），则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者（4），财之本也；垣窌仓廪者（5），财之末也。百姓时和、事业得叙者（6），货之源也（7）；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉（8），潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身（9），夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也（10）。君人者，亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。

　　［注释］

　　（1）已：止，禁止，不准许。（2）渐：加重。（3）制、数、度、量：布帛的幅面叫“制”，一二三四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。（4）故：犹“夫”，发语词。县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”泛指郊外乡村。（5）垣（yu2n 元）：矮墙，此引申指粮囤。窌（ji4o 叫）：同“窖”。（6）和：指百姓和谐安定。（7）货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”。这里“货”与“财”同义，泛指财物。（8）斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少一些，也就是调节的意思。（9）不足以容其身：指身亡失国。（10）失国的原因都是贪婪，所以说“所以失之一也”。

　　［译文］

　　观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义，那兵力就衰弱；君主不爱护民众，那兵力就衰弱；禁止与许诺都不讲信用，那兵力就衰

　　弱；奖赏不厚重，那兵力就衰弱；将帅无能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，那国家就贫穷；君主喜欢财利，那国家就贫穷；官吏众多，那国家就贫穷；工人商人众多，那国家就贫穷；没有规章制度，那国家就贫穷。民众贫穷，那君主就贫穷；民众富裕，那君主就富裕。郊外的田野乡村，是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不再担忧财物不够了。像这样，那么君主和民众都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以夏禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下并没有面有菜色的人；十年以后，谷物又丰收了，而旧有的储备粮还有剩余。这并没有其他的缘故，可以说是因为他们懂得了本和末、源和流的关系啊。所以，田野荒芜而国家的粮仓充实，百姓家里空空荡荡而国家的仓库满满的，这可以说是国家垮了。砍断了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道这是坏事，那么他们的垮台灭亡就可以立刻等到了。拿整个国家来扶持供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，这是昏君的顶点了。想要求得富裕反而丧失了自己的国家，想要求得利益反而危害了他本身，古时候有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的缘故，他们丧失国家的原因是一样的。统治人民的君主，也可以醒悟了。百里见方的小国，是完全能够独立存在的。

　　［原文］

　　10．20 凡攻人者，非以为名，则案以为利也（1）；不然，则忿之也。

　　仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高（2），致忠信，期文理（3）。布衣紃屦之士诚是（4），则虽在穷阎漏屋（5），而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。

　　将辟田野（6），实仓廪，便备用（7），上下一心，三军同力（8）。与之远举极战（9），则不可。境内之聚也保固（10），视可，午其军（11），取其将，若拨■（12）；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。

　　将修小大、强弱之义以持慎之（13），礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之（14）者不攻也。

　　为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼（15）。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之（16）。故仁人之用国，非特将持其有而已矣（17），又将兼人。《诗》曰（18）：“淑人君子，其仪不忒（19）。其仪不忒，正是四国（20）。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）案：语助词。（2）伉（k4ng 抗）：通“亢”，极（王念孙说）。参见 9．26 注（9）。（3）期：通“綦”，参见 9．24 注（41）。（4）紃（x＊n 巡）屦（j）句）：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，平民出身。（5）穷阎漏屋：见 8．2 注（7）。（6）此句前承上省“仁人之用国”一句。（7）见 9．9 注（1）。（8）三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。（9）之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。（10）聚：众，指聚集在一起的军队。保：守卫。（11）午：通“迕”，逆，迎。（12）拨：折断。■（f5ng 丰）：麦芽。（13）此句前承上省“仁人之用国”一句。（14）忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”（王引之说）。（15）旗：通“箕”，箕宿，二十八宿之一（杨倞说）。翼：二十八宿之一。（16）按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。（17）矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。（18）引诗见《诗·曹风·尸鸠》。（19）仪：通“义”。忒（t8 特）：疑惑不定，变更。（20）正：长。用作动词，当……的君长。

　　［译文］

　　凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；否则，就是因为怨恨他们。

　　讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。

　　讲究仁德的人在国内当权，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上下团结一心，三军共同努力。别国如果远距离地兴师动众竭尽全力来作战，那肯定不行。因为这样的国家境内所结集的军队守卫得很牢固，看情况许可，便会迎击，擒获敌方将领像掰断麦芽一样容易；而那进攻的国家所得到的还不够用来医治伤员、弥补损失。它爱惜自己的武将，害怕自己的敌人，像这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。

　　讲究仁德的人在国内当权，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，用来游说对方的人一定是正派有礼善辩聪慧的君子。那别国的君主如果有人心的话，谁还能怨恨他呢？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻打他了。

　　追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。别人都混乱，只有我治理得好；别人都危险，只有我安稳；别人都丧权失国，我便起来制服他们。所以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家。《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．21 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结（1）；约信盟誓，则约定而畔无日（2）；割国之锱铢以赂之（3），则割定而欲无猒（4）。事之弥顺（5），其侵人愈甚，必至于资单、国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中

　　山之盗也，虽为之逢蒙视（6），诎要、桡腘（7），君卢屋妾（8），由将不足以免也（9）。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之（10），则不足以为持国安身。故明君不道也（11），必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝（12），百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之（13），威强足以捶笞之；拱揖指挥（14），而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也（15）。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）单：通“殚”，尽。（2）畔：通“叛”。（3）锱铢（z9zh＆资朱）：古代重量单位，古代说法不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。（4）猒（y4n 厌）：通“厌”，满足。（5）顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。（7）诎（q＆屈）：通“屈”。要（y1　o 腰）：古“腰”字。桡（n2o挠）：通“挠”，曲。腘（gu￥国）：膝后弯曲处。（8）君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆住的简陋小屋。（9）由：同“犹”。（10）将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）节奏：见 10．18 注（8）。（13）暴（p）铺）：同“曝”。暴炙（zh＠至）：日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。（14）拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。（15）乌获：秦国的大力士，能举千钧。焦侥（y2o 尧）：传说中的矮子，身高三尺。

　　［译文］

　　保住自己国家的难易之法：用侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。因为用钱财珍宝去奉承强暴的国家，那么钱财珍宝送光了而邦交仍然不能建立；和他们订盟约、立誓言吧，那么盟约签定后没几天他们就背信毁约了；割让国家的尺寸之地去贿赂他们吧，那么割让完毕后他们的欲望却没有个满足。侍奉他们越依顺，他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送光、把国家全部拿来送给他们，然后才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠、身上佩着宝玉、背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使本国人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚恐地去侍奉他们，那是不能够保住自己的国家、使自己安然无恙的。所以英明的君主不这样做，而一定要修订礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，公正地处理政事来整治民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情；国内上下团结一心，三军共同努力；名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用来惩处他们；从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供驱使的；拿它打个比方，这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：“采取侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。”说的就是这种情况。