附录二　六韬逸文

一、银雀山汉墓竹简所录逸文

　　1

　　……文王业之而崩，武王即立……

　　……严，杀僇毋常，从之不义，舍之不仁，愿闻□…………前行己修矣，今时可，臣固将言之。”

　　周公旦□……□之□□……

　　太公望曰：“夫受为无道，忍……百生。君方明德而诛之，杀一夫而利天……”

　　……之币以东伐受，至于河上。雨□□疾，武王之乘黄振而死，旗折□□……

　　……□正而后代，故功可得而立也。意者我□□……官治，其气偖，王姑修身下贤，□须其时。”

　　大（太）公望曰：“四时无穷，人□……故时无恒与，道无恒业，盈□变化，天□□……可，孰为有天？夫天先□之，□□□□□□之。道先非之，而后天下仮之。今夫受外失天下，内失百生，我方明德而受之，其不可何也？夫以百生而攻天子，可华而舍乎？去必死，进必取，□……□今日行之。”大（太）公……□□罪人而□……先涉，以造于殷。甲子之日，至牧之野。□……禽受，■（系）其首于白……

　　2

　　……三年而天下二垂归之，□□……

　　……曰：“吾闻宿善者不□，且日不足……

　　……之佝。凡受之所佝刑……

　　……□□□殷民□……

　　……□箕子……

　　……行殷庚之正，使人人里其里，田其田，□……

　　……后嗣，周有天下以为家社。沇才！曰不足。葆启。

　　3

　　……曰：“以地取人胃之……胃之备，以禄取人谓之交，以义取人胃之友。友之友谓崩，崩之崩胃之党，党之党胃之群。群党崩友皆……

　　4

　　……□力不能为奈何？”

　　大公望曰：“苍苍上天，莫知极。柏王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可待。能明其世者，胃之天子。夫汤之伐桀也，非其战□修也……

　　5

　　……□民以仁义之言使广不知道极之所旦。”文王再……

　　6

　　……再拜曰：“余闻在□□曰：‘佳天佳人，申申在……

　　7

　　人当瞿而立。文王曰：“何涂之从？”大公望曰：“从上涂往而毋顾。上涂不远，戒之毋反，其往……

　　8

　　……下。大人之■□……

　　……□以人■也。■才以□……

　　……□□，■□以取国，■国以取天下，□……

　　9

　　……回罢天之度，臣有三劝·…··

　　……□信，三劝乃亲，六怀皆得，何人不服！三劝不亲，游戌在身。六怀无常，游戎……

　　……□亲，天下皆安和乃立王。故……

　　……大安。·尚正

　　二、《群书治要》所录逸文

　　1

　　文王问于太公曰：“贤君治国何如？”

　　对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法。赏赐不如于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏。后官不荒，女谒不听。上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”

　　文王曰：“善哉！”

　　2

　　文王问太王曰：“愿闻治国之所贵。”

　　太公曰：“贵法令之上行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣。”

　　3

　　文王曰：“愿闻为国之大失。”

　　太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”

　　文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”

　　太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”

　　4

　　文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”

　　太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”

　　文王曰：“诚哉！”

　　5

　　武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”

　　太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”

　　武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”

　　太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”

　　武王曰：“谏不听是不忠，贤而不用是不贤也。”

　　太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”

　　武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。’

　　太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。四必亡：一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强，正众邪，必亡；四曰以直强，正众曲，必亡。七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。”

　　6

　　武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”

　　其一人曰：“有。殷国尝雨血，雨灰，雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”

　　其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬。以信为欺，欺者为真；以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下。急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室，修台池，日夜无已。喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人。无长幼之序，贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斜，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”

　　7

　　文王在岐周，召太公曰：“争权于天下者何先？”

　　太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”

　　文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”

　　太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”

　　文王曰：“善，请著之金板。”于是文王所就而见者七十人，所呼而友者千人。

　　8

　　武王曰：“士高下岂有差乎？”

　　太公曰：“有九差。”

　　武王曰；“愿闻之。”

　　太公曰：“人才参差，大小犹斗，不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辩好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也，战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出人居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”

　　9

　　武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”

　　太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”

　　太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书，而奇胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”

　　王曰：“敢问九者奈何？”

　　太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱；幸于天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。几天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”

　　10

　　太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”

　　11

　　武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”

　　太公曰：“大民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变放出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明工之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”

　　武王曰：“为之奈何？”

　　大公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”

　　12

　　武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人。举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。

　　武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日

　　之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”

　　太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”

　　王大恐以惧。

　　太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”

　　王大喜，曰：“何谓残贼？”

　　太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱采帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”

　　13

　　武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”

　　太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命力重而苟进；勿以贵而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。”

　　三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文

　　1、趋　　　　舍

　　文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”

　　王曰：“何谓人性？”

　　太公曰：“性有仁，有忠，有信，有义，有贪戾，有狠戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则吏不为好，而万民殷富；合于信则君臣■而远者亲；合于贪戾则民人流亡，国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”

　　2、礼　　　　义

　　文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”

　　太公曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德□也。义者，所以辅正治也，故皆未足以大利人也。”

　　文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”

　　太公曰：“不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。”文王曰：“礼义为国者何如？”

　　太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦辞爵禄。让官位，以礼义之为国已。”

　　文王曰：“谨闻命矣。”

　　3、救　　　　乱

　　文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”

　　大公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”

　　文王曰：“何为拥蔽？”

　　太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日”

　　文王曰：“救之奈何？”

　　太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸臣朋党而事争，执政忠者不用，欺者有政。”

　　文王曰：“为止奈何？”

　　公曰：“救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”

　　4、别　　　　贤

　　文王问太公曰：“别贤奈何？”

　　太公计“试可乃已。二人交争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道也。”

　　文王曰：“善哉！”

　　5、事　　　　君

　　文王问太公曰：“事君之道奈何？”

　　太公曰：“戒之。夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”

　　6、用　　　　人

　　文王问太公曰：“用人奈何？”

　　太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。

　　人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五者以德戒无极。”

　　7、主　　　　用

　　人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，孰知其原？

　　閞闭而不启，安知所之？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰，名实相当则国治，名实不当则国乱。名生于实，而实生于名。实当则百工修矣。

　　8、远　　　　视

　　一曰长目，二曰众耳，三曰树明，则知千里之外，隐微之中，是谓动好，奸动则天卜好莫阴变更矣。天地见变，必参月运转，虹蜺则桀。谋于外，其贼在内，备其所憎，其祸在爱。

　　9、大　　　　诛

　　文王曰：“吾闻占者不诛，如何？”

　　太公曰：“不闻，”

　　“然则其所诛者何如？”

　　答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者，诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，为匹夫诛者亡。”

　　10、距　　　　谏

　　武王问太公曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不番，万物不遂，是何以然？”

　　太公曰：“此大禁，逆大机，动地枢也。人主塞大川名山水，凿穿山陵，则水旱不时，五谷不收，人民流亡。染之时人，翟山之地水起。桀当十月凿山陵，通之于河，民有谏者死。冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，泄地之气，天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓，是自其命也。后三年，瞿山崩，及为大泽，水深九尺。纣之时亦有西土之邑，纣尝六月猎于西土，发民逐禽。民有谏者曰：六月，天之复生，地之以务，长养之时也。六月逐禽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。纣以为妖言而煞之。西上之人相谓，自其命也。后其年天大暴风，飘牛马，发屋拔木，人飞扬数十里，一人为无道，天加之以咎。”

　　四、《太平御览》所录逸文

　　1

　　天之为天远矣，地之为地久矣，万物在其间各自利，何世莫之有乎？大使世俗皆能顺其有，是乃溟涬鸿濛之时，故莫之能有。七十六圣发起，其系天下而有之，岂一日哉！

　　2

　　昔柏皇氏，栗陆氏，骊连氏，轩辕氏，赫肯氏，尊卢氏，祝融氏，此古之王诸也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲

　　氏，神农氏，教民而不诛；黄帝，尧，舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。

　　3

　　武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”

　　对曰：“当示以怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾而赴，扰乱失次，必离固所，人我伏兵。齐起急击前后，冲其两旁。”

　　4

　　“敌疏其阵，又远其后，跳我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒，为之奈何？”

　　太公曰：“发我锐士，先击其前，车骑猎其左右，引而分队，以随其后，三军疾战。凡以少击众，避之于易，要之于险，避之以昼，取之于夜。故曰，以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务厄也。”

　　5

　　太公曰：“用兵者，顺天道未必吉，逆之不必凶，若失人事，三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不发，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时而事利，不暇卜笼而事吉，不祷祝而福从。”遂命驱之前进。

　　周公曰：“今时逆太岁，龟灼凶，篮不吉，星变为实，请还师。”

　　太公怒曰：“今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？”乃焚龟折蓄，援饱而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。

　　6

　　武上伐纣，诸候已至，未知士民何如。

　　太公曰：“天道无亲。今海内陆沉于殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。”伯夷、叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”

　　太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外人，此岂非天所命也？师到坶霉野，天暴风电，前后不相见，车盖发越，辕衡摧折，施族三折，旗帜飞扬者，精锐感天也。雨以洗吾甲兵，雷电，应天也。”

　　7

　　武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”

　　太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其实。”

　　武王曰：“何谓盗也？

　　太公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多，四盗也。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七

　　盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然灯，十盗也。取之安得富哉！”