《论语》的三层次阅读
《论语》的三层次阅读
《论语》的三层次阅读
要点：1、解词翻译（文句）2、名解参照（文化）3、感悟联想（表现）
《论语》三层次阅读示例之一：儒雅的君子风度
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【注释】
(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
(2)时习：按时温习，练习。
(3)说（yuè）：同“悦”。
(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。
(5)愠（yùn）：怒。
▲补注（参照他本、老师、同学看法）
⑴、君子
本敬称官大人，孔子用来特指儒家的理想人格，它的对词是“小人”。
⑵、悦、乐
这体现了中国现世乐感文化的人生观，不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。
【译文】
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
■美句美段积累
(1)宋黄山谷
人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。
(2)清张潮《幽梦影》
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
(3)张放《什么是人生快事》
“悦“是会心的欢喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的欢喜，不是狂笑，就是胡闹，或是恬不知耻的炫耀。……读本书，一有什么心声和体悟就把它写下来，天天不乏饱满的精神与葱茏的活力，这才是圣人之“悦”。
【认同式感悟】
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存，现代焦虑沛然而生。你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心喜悦几多无猜欢乐呢？
▲质疑式感悟（利用自己原有知识进行互文、对比式解读产生困惑时，自然使用）
人不知而不愠，于己于人皆好。于己，可以节约许多不必要的倾诉时间，还可以避免把自己的心情搞坏；于人，可以避免不少不必要的麻烦和冲突，保证人际关系的和谐。人生本短，其乐融融，当然不错。
然而，人不知而愠怒，说说话话的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦断有谁听”的岳飞，当然是君子；抱怨“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”的辛弃疾，更是一位响当当的君子。
人不知，愠与不愠，可能公私有别吧！
《论语》三层次阅读
声明：本人原创，适用于人教版高一语文必修Ⅰ《论语》导读教学。
1、解词翻译（文句）
2、名解参照（文化）
3、感悟联想（表现）
《论语》三层次阅读示例之二
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
【注释】
谄（chǎn）：巴结，奉承。
如切如磋，如琢如磨：见《诗经?卫风?淇澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。
其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之于。
▲补注
端木赐，字子贡，卫国人，孔子学生，公元前520年生，小孔子32岁。是孔子弟子中最富有者，周游列国时给孔子以经济资助。能言辩，善外交，曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼，交往甚广，左右逢源。孔子评他：瑚琏之器，可举一反三。他为其守墓六年。
【译文】
子贡说：“贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而好礼的人。”子贡说：“《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。”
■美句美段积累
(1)、林语堂
“贫而乐”就是化痛苦为快乐，这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路上总是谈笑风生地逗乐，这种精神也可见于那些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上山顶的苦力身上，这种精神还可见于四川那些拉船逆急流向上的纤夫身上。
⑵、张振德《名著精华的现代应用》
格里高利?派克为种族歧视而奔波；麦当娜为艾兹病患者呐喊；迈克尔?杰克逊为世界环保问题而义演……比尔?盖茨说：“当我50岁时，我将把95％的财产用于资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅，道貌岸然，还是树立形象，出风头，抢镜头，总之，富人们都彬彬有礼的关注着社会问题，物质上的丰裕使他们竭力寻找精神上的丰裕。因而，“富而好礼”似乎比“富而无骄”更是水道渠成的事。
【认同式感悟】
能做到子贡说的“贫而无谄，富而无骄”，孟子说的“贫贱不能移，富贵不能淫”，当然很不错，但严格说来，这还只是限于对贫富本身的物质计较，尚未上升到对“贫而乐，富而好礼”的精神境界。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，孔子“乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，颜回“不改其乐”（《雍也》），砺德求道，始终与理想同在，才算是入境。
当然，更有现实意义的似乎是“富而无骄”，“富而好礼”。“大款”不摆派头固然不错，但如果能够更进一步，“富而好礼”，追求学问，讲究做人，追求涵养，尊重别人，处处以仁爱之心待人，岂不更好？
▲质疑式感悟
说来奇怪，“贫而乐”做得精彩的，不是谨从儒学的研修者，反倒是批判儒学的道学信奉者。
接舆披头散发，高唱凤歌，把“贫而乐”做到了狂者的绝境；庄周持竿濮水，笑拒使臣，则把“贫而乐”做到了狷者的妙境。而陶渊明归园行乐，与其说是对儒学的谨从，不如说是对道学的皈依；刘禹锡陋室赋歌，与其说是对大众礼义的追求与歌颂，不如说是对一己人品的自矜与自嘲：他们的“贫而乐”并不合圣人的要求。
难矣，常人之求圣人之“贫而乐”！抑或如涉海凿河，使蚊负山哉？