中国古典四大名著卷首语

读书是一件惬意的事情，可以在喧嚣中享受宁静，可以在孤独中摆脱寂寞，可以在彷徨中寻找到目标，可以在疑惑中得到答案。读书可以使踌躇满志的时候心态变得平和，也可以在沮丧失落的时候化解去心中的愁绪。总之，读书带来的是时空的扩展，是人生的充实和人生的绚丽多彩.
　　
　　书的作者将其理解的世界，抽取精华，字斟句酌，一个概念一段文字，一个见解一个章节，描写、分析、论述、概括，把信息、思想和智慧留在了纸上，放飞于永恒。而当这些书籍来到读者面前，书中的文字就又鲜活了起来，词汇通过读者的眼睛进入大脑，进而转换成概念，或形成动态影像，或成为抽象的哲理，在思维逻辑的主导下，作者脑海中曾有过的世界被重现了，为读者所有，而完成意识的传递。人之所以能出类拔萃，就在于有这种接力式的意识过渡和思维的延续。
　　
　　“博览群书”是流行的一句赞美词，赞扬一个人学富五车，然而，从另一个侧面来看，它也会迷惑人，背离科学的读书观，去片面追求读书的数量，而忽视读书的质量，通俗的讲，就是“不会走就想飞”。我就有这样的深切体会，进了图书馆，天文、地理、文史、杂学无所不包，不加区别地混在一起来读，结果自然是因贪而乱，因乱而杂，缺乏条理，效果适得其反，甚至，出现读书兴趣的锐减。所以，读书讲究严谨的学风，至关重要。
　　
　　如果我们把浩瀚的书籍看作是地表的江河，那么，由它汇集流向的就是知识的海洋。这海水蒸发升华，形成五彩缤纷的云朵，横空飞翔，而后凝结成水滴，化作绵绵细雨，在滋润大地之后，又汇成新的书流。周而复始，这就是我们人类知识的更新和循环。作为个人而言，所能拥有的无非是这一循环之中的一个瞬间。这就是说，无论我们多么的努力，也都只能吸取这其中的一部分养分，所以，读书并不在于多，而在于精。在现代社会里，人不可能面面俱到。在知识被细分之后，在某一领域里，在某一问题上能有深刻的认识，并有独特的见解也就足够了.
　　
　　读古文可以让人心旷神怡，可以遥感远古时代的气息，可以在精神上与古人迎面相会，聆听他们对自然、对人生的见解。尤其是春秋思想、魏晋文章、唐宋八大家，读来都令人如痴如醉。古文用词简练，文风朴实，逐字读来，字字都有涵义，不同于白话文，因为、所以，废话连篇。不过，久读之后也会渐渐明白，结合现代意识，从古文中能读取的思想性内容可借鉴的并不多，实质有很多时间是用在了语法的识读上，用在了古今词义的理解上。读古文可以明了中华文化的源远流长，可以洞悉我们文化血液中所富含的营养。换句话说，东方文化之所以有魅力，就在于在这块土地上曾出现过百家争鸣、百花齐放，这与西方文化的渊源迥然不同。
　　
　　由西方翻译过来的书籍占据了我们受教育中的大量篇幅，这也是我们接受现代文明付出的代价。无论是科学、哲学，无论是文学、艺术，甚至包括社会学等等，理论上我们都泊来于西方。因为中国的神话在西方的炮舰面前被撕成了碎片。落后挨打，在无奈中我们不得不牺牲我们文化的尊严，从而屈就于西方，为的都是能迎头赶上。读西方的书，莫过于读西方文艺复兴时期的名著，因为从那时候开始，东西方先进与落后由此而逆转。
　　
　　如今，若能有大段的时间，可支配用来读书，那么，我可能会去读诗、读史，或去认真地读社会这部活生生的永远也没有结尾的大书。世上最美好的事情就是读书，也许老了会有这样的时间，什么也不想，什么也不做，重新静静地去读书……
　　
　　一、《三国演义》
　　
　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
　　
　　                                                                            ——调寄《临江仙》
　　
　　话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。桓帝禁锢善类，崇信宦官。及桓帝崩，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。
　　
　　二、《西游记》
　　
　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
　　
　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
　　
　　三、《水浒传》
　　
　　话说大宋仁宗天子在位，嘉佑三年三月三日五更三点，天子驾坐紫哀殿，受百官朝贺。但见：祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂篮旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉吞珠履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金舆；凤羽扇开，白王阶前停宝辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。
　　
　　当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏：一面降赦天下罪囚，应有民间税赋悉皆赦免；一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其年瘟疫转盛。仁宗天子闻知，龙体下安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹。拜罢起居，奏曰。“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏。急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，井降御香一柱，钦差内外提点殿前大尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉夭师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，亲将丹诏忖与洪大尉，即便登程前去。
　　
　　四、《红楼梦》
　　
　　此开卷第一回也．作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借"通灵"之说，撰此《石头记》一书也．故曰"甄士隐"云云．但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上．何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也．虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者．虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？"故曰"贾雨村"云云．
　　
　　此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨．
　　
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味．待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑．
　　
　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块．娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下．谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧．
　　
　　林黛玉《葬花词》
　　
　　花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻粘扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处，手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？柳丝榆荚自芳菲，哪管桃飘与李飞，桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢初垒成，梁间燕子太无情，明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门，青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春，怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵亭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一□净土掩风流，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
　　
　　《红楼梦》〔枉凝眉〕
　　
　　一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！