清代帝王12
清代帝王12
佛门问禅
（顺治十七年）三月十五日，驾至方丈。上云：“者(这)几日在宫中多看语录，见有上堂晚参小参示众之不同，何也？”师云：“先德丛林凡遇为国开堂及至节元旦，皆升座拈香祝圣。其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者朝参暮请，善知识亦为之暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也。与示众均名随宜开导，虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。”上乃命学士王熙问，有句无句如藤倚树，意旨如何？师云：“有句无句且置树倒藤枯，毕竟句归何处士。”云：“求老和尚分明开导。”师云：“事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。”
上随问：“向上一路千圣不传，如何是不传底事？”师良久问上云：“陛下会么？”上云：“不会。”师云：“只者不会底是个甚么？是何境界？作何体罼？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上云：“求老和尚更下一语看。”师云：“无毛铁鹞过新罗。”上又问：“如何做工夫始得与此事相应？”茅溪进云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似，始得。”师云：“此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣！”上云：“毕竟如何用心，即得？”师云：“先德有言但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事，务不妨随时支应，事后返观，向来酬应底毕竟从甚么处起，从甚么处灭。刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上云：“恐有间断时如何？”师云：“参禅无别诀，只要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。”
上云：“生死心切，诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师云：“譬如大火聚触之，即燎人。然道火何曾烧，却口不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。”上云：“参禅悟道后，还入轮回么？”师云：“唯悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，?0与群臣何由得望恩光。皇上唯屈尊就卑，故?0等乃得其天语问法，要所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅?1，十方诸佛同声劝请善男子尔。虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此便为究竟。不妨示如幻之法门，觉如梦之众生，从此起大功行，较前所修日却相倍焉。”
上复问：“老庄悟处与佛祖为同为别？”师云：“此中大有淆讹佛祖明心见性，老庄所说未免心外有法。所以古人判他为无因滥同外道。”上云：“孔孟之学又且如何？”师云：“中庸说心性，而归之天命，与老庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言诸王君子不知为谁。如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍舻服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。”上欢然首肯。师云：“?0望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望?0不回，即有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。”上云：“趋风日久，得承声咳，何忍遽令老和尚别去。”语毕潸然。师云：“?0受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离，但前所奏请皆万不得已。”上云：“老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。”师云：“?0道德凉俭，曷能副上盛心。皇上以佛心天子徵书四出，诏求四海知识。此风遍闻天下，亿兆苍生莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少金刚要当穿皮而出。况般若正因乎？”上云：“朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时得以时时请益可也。”是日自午至酉，方始回宫。
四月十一日上携两学士至方丈，命学士王熙问如何是三界唯心万法唯识？师云：“一字两头垂。”上问：“三教归一，一归何处？”师云：“大家在者里。”学士复问：“善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？”师云：“有了你，没了我。有了我，没了你。”上以手指点云：“中庸道天命之谓性，作么生是性？”师云：“不离皇上举手处。”复问：“僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答为同为别？”师云：“二俱作家，二俱瞎汉。”师因进云：“?0时常出丑上前，今日拈则公案亦请皇上下语。”乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：设抱定皇上云正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趁出烧却庵。上云：“朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。”师云：“皇上毕竟下一语。”上又推辞。师云：“皇上既下不得，决须发起勇猛心。著实参究，究到无可究处，忽然罽地一声，自然七通八达，得大自在。”时上极为称善。复叙事及暮，回宫。漏下三鼓犹命内臣传语抄婆子机缘，入宫详加体究。
上一日问：“南泉斩猫意旨如何？”师云：“直逼生蛇立化龙。”上云：“赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语。师云：老冻脓为他闲事，长无明作么。上一日手书大学之道在明明德，拈起示师曰：“请老和尚下一转语。”师云：“日轮正卓午。”上一日，问：“梁武帝见达磨问：‘如何是圣谛第一义。’磨云：‘廓然无圣。’意旨如何？”师云：“绵包特石。”上云：“帝曰：对朕者谁？磨云：不识。又作磨生。师云：“铁裹泥团。”上云：“今问老和尚如何是圣谛第一义？”师云：“天无二日，民无二王。”上云：“对朕者谁？”羆师云：“即日恭惟皇上圣躬万福。”上一日展视雪峤老人真其自赞有云者汉奇怪。随云请老和尚下语。师云：“卖弄不少。”上一日慨叹场屋中士子多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字。仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜。岂非时命大谬之故耶？师云：“文闻之君相能造命，士之有才患皇上不知耳。上既知矣，何难擢之高位。”上曰：“亦有此念。”因命侍臣取其文集来，内有“临去秋波那一转”时艺。上与师读至篇末云：“更请诸公下一转语看。”上忽掩卷曰：“请老和尚下。”师云：“不是山僧境界。”时升首座在席。上曰：“天岸何如升？”曰：“不风流处也风流。”上为大笑。
《奏对机缘》