清代大臣——康有为5
清代大臣——康有为5
南海失宠妾
南海宠姬何女土縋理、殇于沪寓邸第。其门下客某制联恭挽云：“天若有情亦老，人难再得为佳。”南海亟奖藉之，时方岁晚，馈遗有加。
《眉庐丛话》
康有为南洋作为
有为亡命南洋岛中，游说侨民集资立保皇党。八国联军事起，征李相入京议和，行至沪得有为书，劝清君侧，逐母后。时上海居民十方杂处，恃租界为护符，扬言无忌，为举国讠皮辞之所自起。李相偶闻人言及此，辄笑曰：“何今之少年中毒若是之易也。”盖至是已微知乱萌矣。有为旋命唐才常密结会匪游勇，谋据武昌。已而，才常及其同党骈诛于市。虽无成功，然定计在辛亥革命十年以前，不可谓不识时务者也。既败，以余资设《时务报》馆，欲以言论之力转移人心，于思乱之一途，积久似有微效。有为死，《清史》本其素志置诸列传之末，而论事实则不然也。
《异辞录》卷3
康南海之图章
康先生有为南海县人也，原名祖贻。应礼闱试时，公车六千余人诣阙上书，康居首。通籍后以德宗内制于母后，外制于权奸，即锐意行新政清君侧，虽以主事进身，颇邀上眷。梁启超系康之门生，同为维新派而意向迥别。忌者乃构蜚语，谓康进红丸蛊闭圣聪，党祸狱兴，遂出亡。当时友人赠以联云：“岂有鸩人羊叔子，恨无草檄骆宾王。”民国成立始返国，二年春，国会议立约法，康屡请以孔教为国教，无效，遂专程赴徐州晤张勋，请协助。勋素重康之为人，即去电请愿，始得于“信教自由”条下添“以孔教为国教”句。现虽此议取消，不能不佩其力崇圣学也。复辟期前进京下火车时，手执大蒲扇，遮遮掩掩而行，论者多疑之。未几康为弼德院长，观此，康虽志在维新，似不与革命同系也。先生文笔夭矫不群，书法亦潇洒出尘。来徐州时，予适在第七路统部司笔札，曾请其书楹联一副，上印大章一方，刊句云：“维新百日，出亡十三年，游三十二国，行四十万里路。”如此印章得未曾有，可谓清季有数人才矣。
《蛰存斋笔记》
康有为学问及其著述
光绪季年文体日趋?!诡，掇拾子史中之奇字僻语，以为博奥。诗宗宋体，实则沿明季公安竟陵余习，皆所谓亡国之音也。其时公羊学盛行，南海康有为因创《为孔子改制说》，肇革命之萌芽。康号长素，盖谓学问长于素王也。甲午会试题为《达巷党人》，曰：“大哉，孔子。”康文结语曰：“夫孔子大矣，孰知万世之后复有大于孔子者哉？”房考阅之，咋舌弃去。旋于乙未成进士，出李芍农侍郎之门。李恶其学说诡异，殿试得康卷，抑置三甲，遂失翰林。康大恨，竟削门生之籍。其人学术、心术虽不纯正，然戊戌后以保皇党为揭橥，鼎革后仍奔走复辟。无论其是非真伪，而抱定宗旨始终不变，视翻云覆雨，惟利是趋者品格终高一筹。
《竹素园丛谈》
其二
康南海著书立说好为创论，而实皆有所因。惟所撰《大同书》，究天人，融儒释，发前人所未发。坐言起行，庶几不负立言之意。自谓当光绪甲申，感国难，哀民生，著《大同书》以为待之百年。不意卅五载而国际联盟成，身亲见大同之行也。余尝创世界经济大联盟论，略谓礼运大同，本合世界经济。先统制经济，推行尽利，使人人皆安居乐业，以共享太平。大同而以礼运出之，衣裳之会，天下一匡，与南海立言之意亦正同也。惜已不及互研讨耳。南海病卒青岛，先草遗疏，叙一生艰险，誓死不二，悲愤动人。自知将不起，感怀今昔，哭笑无端。盖伤心甚矣。疏上拟谥文忠，左右久恶其直言，遂阻不行。同人又议私谥忠文，其门下梁任公等尝与余商，请于崇陵近处，择地公葬，亦皆未就。及身后继起无人，人琴尽散。仅晚纳西湖船家女，独矢守不去，亦可哀已。
南海体格异人，冬日常浴于海，竟不知寒，其人似有魔力，见者辄为所动。游墨西哥时，其总统赠以地数百方里，约为国宾。印度某酋，指巨矿为赆。南海每言及辄自笑其富当可敌国也。
《瓜圃述异》卷上
清末民初之康有为
时康遍游欧西，习闻社会主义之说，乃取其义著《大同书》一种，康又知国人迷信甚深，乃假谶纬之说，以愚徒众，谓己生平有十不死。及孙中山倡导革命，海外华侨弃康而就孙，康势为之日削。双方在海外互争领土，互组党报，政争笔战迄无宁日。无何，民国告成，孙被选为临时总统，康益无以自处矣。是后持复辟之说游说四方，曾与张勋合作，号为文武两圣。勋败，又走依吴佩孚，以吴知大义，不敢言复辟矣。康尝至长安，见某寺有宋本佛藏，绐寺僧以翻印，载之而去；将及潼关，事闻于陕西学界，大愤，遣人追之，得其书而去。好事者夜题其门曰：“国家将亡必有老而不死是为。”
康在“万木草堂”讲学时，倡“素王”改制之说，自字长素，意谓长于“素王”也；字其弟子韩某曰“超回”，字梁启超曰“迈赐”，意谓贤于颜回、子贡也。及其入京时，创“强学会”遍访清才硕望之士，凡稍与周旋者皆列名“强学会”中。前清末叶，外而强邻耽视，内而政治失修，举国惶惶，切望挺生异人以挽垂危之国脉，诚饥者易为食，渴者易为饮之时。惜康得其时而不能善用也。鼎革以还，传食于军阀之间。后筑室于西湖之滨，颜曰“天游别墅”。某日出游，遇榜人女，悦而纳之，时已七十矣。自是不问理乱，?)傺以终。
《近代佚闻》