201、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）

　　【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。

　　202、锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。   （《荀子·劝学》）

　　【译文】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。

　　203、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。   （《荀子·修身》）

　　【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。

　　204、以修身自名，则配尧舜。  （《荀子·修身》）

　　【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜。

　　205、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。   （《荀子·修身》）

　　【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。

　　206、道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（《荀子·修身》）

　　【译文】道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就做不成。那种天天空闲无事的人，是不可能超过别人的。

　　207、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。（《荀子·不苟》）

　　【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤别人。

　　208、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。   （《荀子·荣辱》）

　　【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常穷困。

　　209、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。 （《荀子·君道》）

　　【译文】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

　　210、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子·天论》）

　　【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。

　　211、疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。（《荀子·天论》）

　　【译文】加强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。

　　212、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子·天论》）

　　【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？

　　213、枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子·性恶》）

　　【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砺，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。

　　214、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。 （贾谊《新书·修正语上》）

　　【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

　　215、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁义法》）

　　【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。

　　216、人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露·天地阴阳》）

　　【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。

　　217、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （司马迁《报任安书》）

　　【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。

　　218、居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记·货殖列传》）

　　【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。

　　219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言·学行》）

　　【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。

　　220、或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立则政立矣。”（《法言·先知》）

　　【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政令。”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子，这样国家的政令自然能确立了。”

　　221、教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义·三教》）

　　【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。

　　222、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（《白虎通义·性情》）

　　【译文】什么叫智呢？智就是知识。你自己见到的，听到的（事情多了，知识面广了）便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。

　　223、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。  （《忠经·天地神明章》）

　　【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。

　　224、苟利社稷，则不顾其身。（《忠经·天地神明章》）

　　【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。

　　225、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（《诸葛亮集·诫子书》）

　　【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不澹泊（追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。

　　226、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（《颜氏家训·慕贤》）

　　【译文】与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。

　　227、见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。（《颜氏家训·勉学》）

　　【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢……（这些人）还不如没有学问。

　　228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》）

　　【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实。

　　229、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（《颜氏家训·勉学》）

　　【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。

　　230、夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。  （《颜氏家训·涉务》）

　　【译文】吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。

　　231、不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。（《新唐书·魏徵传》）

　　【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为（以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。

　　232、夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。（王通《中说·魏相》）

　　【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。

　　233、师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集·师说》）

　　【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。

　　234、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。   （《昌黎先生集·进学解》）

　　【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。

　　235、夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。   （《柳宗元集》卷一六）

　　【译文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来，并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。

　　236、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。   （《刘梦得文集》卷一○）

　　【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。

　　237、天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集·天论上》）

　　【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。

　　238、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《范文正公集·岳阳楼记》）

　　【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

　　239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。（《宋史·胡瑗传》）

　　【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。

　　240、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 （《欧阳文忠公文集·朋党论》）

　　【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。

　　241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。（《李觏集》）

　　【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。

　　242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集·爱莲说》）

　　【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。

　　243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书·治》）

　　【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。

　　244、夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。 （《资治通鉴》卷二）

　　【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。

　　245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载《张子全书》卷一四）

　　【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。

　　246、民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙·乾称》）

　　【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。

　　247、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）

　　【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。

　　248、君子自知自信，了然不惑。   （张载《横渠易说·系辞上》）

　　【译文】一个君子对自己的主张自己清楚，又有信心，不会为一些外力所干扰，所迷惑。

　　249、为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五）

　　【译文】当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。

　　250、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。 （《二程文集》卷五）

　　【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。

　　251、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》）

　　【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。

　　252、诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。 （《明道语录》卷一）

　　【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。

　　253、人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。（《二程集·河南程氏粹言》）

　　【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己。

　　254、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。（谢良佐《上蔡语录》）

　　【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。

　　255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》）

　　【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。

　　256、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)

　　【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。

　　257、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。（《朱子语类》卷六九）

　　【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。

　　258、官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）

　　【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。

　　259、凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。（《朱子语类》卷一一九）

　　【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己的意思。

　　260、生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》）

　　【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。

　　261、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。（《朱子大全·答曹元可》）

　　【译文】治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果。

　　262、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 （《朱子大全·白鹿洞书院提示》）

　　【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。

　　263、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。（《朱子大全·白鹿洞书院提示》）

　　【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。

　　264、学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四书集注·论语集注》）

　　【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。要止步还是继续努力，都在于我自己而不是别人。

　　265、闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。（《四书集注·中庸章句》）

　　【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是达到道的目的是一致的。

　　266、人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五）

　　【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的。

　　267、不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）

　　【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。

　　268、展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。 （《陈亮集》卷一一）

　　【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业（享受和平、平等之福）。

　　269、书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（叶适《水心别集》卷七）

　　【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。

　　270、人生自古谁无死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·过零丁洋》）

　　【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史。

　　271、日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。   （吴澄《草庐学案》）

　　【译文】天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。

　　272、贤者小学以明，不贤者废学为昏。 （方孝孺《逊志斋集》卷一）

　　【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。

　　273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）

　　【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。

　　274、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《于忠肃集·石灰吟》）

　　【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间。

　　275、志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！（《王阳明全集》卷二六）

　　【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？

　　276、古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全·传习录下》）

　　【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础，而骄傲正是各种恶事的根源。

　　277、讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。（王廷相《与薛君采二》）

　　【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。

　　278、安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一）

　　【译文】用安定自身的办法来安定家庭，可以把爱管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。

　　279、精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。 （吕坤《呻吟语·治道》）

　　【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。

　　280、自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。 （刘宗周《刘子全书·人谱续》）

　　【译文】当年孔子及其门人相传（修养自己）的主要方法，一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独，再一个还是慎独。

　　281、诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七）

　　【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽。

　　282、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”。）（顾炎武《日知录》卷一三）

　　【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！（天下的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任。）

　　283、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《读通鉴论》卷五）

　　【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！

　　284、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）

　　【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。

　　285、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》

　　【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。

　　286、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。 （林则徐集·赴戍登程门口示家人））

　　【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？

　　287、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（《龚自珍全集·已亥杂诗》）

　　【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。

　　288、鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。（《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》）

　　【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。

　　289、是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》）

　　【译文】我这本书为什么作呢？我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作。

　　290、彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。（魏源《海国图志》卷七六）

　　【译文】他们（指清统治者）狭隘地守住一块小地方，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，身外还有地，好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。

　　291、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。 （《魏源集·默觚上》）

　　【译文】（一个人一生中应该）树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。

　　292、人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。  （《曾国藩教子书》）

　　【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。

　　293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。（王韬《弢园文录外编·变法上》）

　　【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。

　　294、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》）

　　【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。

　　295、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。  （康有为《请励工艺奖创新折》）

　　【译文】一个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新，天天增加智慧。

　　296、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）

　　【译文】看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强盛，微小变化的仍不免灭亡。

　　297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。（康有为《孔子改制考》）

　　【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。

　　298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页）

　　【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！

　　299、方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。（章炳麟《革命之道德》）

　　【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。

　　300、中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。 （梁启超《与夫子大人书》）

　　【译文】中国几千年的腐败，祸害到了今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。

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