中国神话传说31
中国神话传说31
不仅是鲧、禹、羿，更往上推，就是那荒古神话传说中追日的巨人夸父，填海的小鸟精卫，以及被斩断了头颅，而犹“以乳为目，以脐为口”⑥，左手执盾，右手持斧，在那里挥舞不息的无名天神刑天，他们的那种被某种坚强的信念所萦系着，虽然在他人看来事情已经“不可为”，可是他们却还奋斗不懈，为之不息的勇迈精神，也是多么鼓舞和激动人心，让人神往！
不仅是上述的那些神人，就是后来《列子》所记叙的、穿着寓言外衣的神话“愚公移山”里的愚公，他为了要搬去阻挡在他家门前的太行、王屋两座大山，说干就干，马上和他的儿子、孙子动起手来，河曲智叟笑他愚拙，去劝阻他，他反驳河曲智叟的那番话：“虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”⑦也是使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神实在和古神话里许多神人的精神是一贯的。
总之，鲧、禹、羿也罢，精卫、夸父、刑天也罢，或是后来传说的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罢，他们的形象实在就是我国世世代代勤劳勇敢的英雄人民最生动的概括。
在阶级社会的阶级斗争中，反抗暴君的专制，也是中国神话的一个显著特色。鲧和羿的反抗天帝，姑毋论了。即使在关于桀纣的神话传说中，代表人民的成汤和武王的反抗桀纣，同举义师，吊民伐罪，诸神也是站在成汤、武王这一边的。仙人师门为孔甲驯龙，不能投合孔甲的心意，孔甲就把师门杀了，但是葬身荒野的师门，却以焚烧王城附近的山林使孔甲受惊而死；周宣王冤杀杜伯，死去的杜伯突然出现，用箭射死正在田猎佚乐的周宣王，报了他的冤恨。如果还往下推，那么还有干将的儿子眉间尺与楚王所作的斗争，被煮在汤镬中的他的头，竟至于“七日七夜不烂”，后来终于凭借了“道逢客”的宝剑报了父仇；还有韩凭的妻子与宋康王所作的斗争，当“阴腐其衣”的她从青陵台上跳下毅然就死的时候，被牵挽的她的衣服化做了片片蝴蝶。凡此种种，都表明人民和残暴的统治者是站在不可调和的对立地位上的。“时日曷丧，予及汝皆亡！”《书·汤誓》里的这两句有名的誓词就代表了处在阶级矛盾斗争尖锐时期，广大人民群众对于残暴统治者的切齿愤恨，因而许多神话传说也就通过幻想的形式鲜明地反映了群众这一斗争的正义性。