读方信孺《南海百咏》
读方信孺《南海百咏》
读方信孺《南海百咏》
宋人方信孺的《南海百咏》，一册不分卷，初刻于元大德年间，刻
本流传甚少，仅赖钞本传世。清初厉鹗作《宋诗纪事》，吴任臣作《十
国春秋》，都不见引用这书，可知自明末以来，曾见此书者已少。因此
乾隆修纂四库全书，对于方氏这书也未著录。直到光绪八年（壬午年），
广州学海堂才据钞本重为刊刻行世。可是现在说来，这也已是半个世纪
以前的事了。近年旧籍日少，就是学海堂的重刻本，也可遇而不可求。
我久想读一读这书，一直没有机会。直到前几年，承一位朋友的好意，
给我从北京的中国书店找到了一部。并且还连带的找到了一部清人樊昆
吾的《南海百咏续编》，这才使我能够得偿宿愿。
学海堂重刻的《南海百咏》，注明所据的底本是《甘泉江氏所藏影
钞元本》。前有蒲田叶孝锡的序言，这是原刻本的序言。卷末有两跋，
则是钞本收藏者校勘的跋语：一是清康熙己亥艾亭金卓的，另一是道光
元年嘉应吴兰修的。两篇跋语对于本书钞本流传和原作者的生平事迹，
都有所考述。
康熙己亥金氏一跋云：
"南海百咏，大德间镂版行世后，未有重梓之者。余家向有钞
本，承讹踵谬，不无鲁鱼帝虎之失，恨不能一一订正之。今春苕贾
钱仲先携一册至，点画精楷，装潢郑重，卷端有印章曰绛云楼钱氏，
乃知为虞山家藏善本也。借观三日而校勘之。功毕，因命学徒重为
缮写，珍诸箧笥。视向之承讹踵谬者，相去远矣。灯下对酒，展转
欣然，因速浮大白而为之跋，时康熙己亥岁长至前三日，艾亭金卓
识于城东书塾之碧云红树轩。"
金氏用钱牧斋的钞本，校勘过的这个钞本，后来大概就归甘泉江氏
所藏。后面道光元年吴兰修一跋，只说"余从江郑堂先生假得钞本，爱
为校正，并稽其事迹，书于卷末云"，不提到金氏，可知这个钞本这时
早已易主了。
方信孺是福建人，可是一直在广东做官，这才有机会写成这部《南
海百咏》。他在宋史有传，吴兰修的跋语引宋史方信孺本传云，"信孺
字孚若，兴化军人，以父崧卿荫补番禺尉是集乃其尉番禺时咏古之
作，每题各疏缘始，时有考证，如辨任嚣城非子城，卢循故居非刘王廪，
石门非韩千秋覆军处，皆足以正《岭表异录》、《番禺杂志》诸书之失，
不仅以韵藻称也。"
方氏的这一百首南海咏古诗，都是七绝，每一首诗题下都附有解题
和考证。在今天读来，这些注解可说比诗的本身更令人感到兴趣，也更
有参考价值。明清以来的有关广东名胜古迹的著作，总要引用本书作根
据，可见他的影响之大。
这一百首咏古诗，有许多首是关于南汉刘氏在广州留下的遗迹。这
对宋人来说，自然是最感兴趣的题材；就是在现在来说，广州现存的富
于历史趣味的古迹，除了赵陀的以外，仍要数到南汉刘氏留下的最多，
也最富于传说和趣味。
除了赵陀和南汉的古迹以外，《南海百咏》所咏的，便是有关仙人
和寺观的古迹，就是有些以自然风景为对象的，事实上仍是与仙人或宗
教有关。这也是有原因的，因为广州别名五羊城，"五羊"就是一个与
仙人有关的传说；同时广州又是禅宗六祖慧能削发的地方，佛教遗迹特
别多，也是理所当然的。
《南海百咏》所咏的，不只是广州一地的古迹。除了南海、番禺之
外，遍及新会、东莞、肇庆各县。如黄巢矶、清远峡、广庆寺等，都在
清远县。资福寺、罗汉阁，有苏东坡所施的佛舍利，在东莞县。凤凰台、
会仙观在增城。龙窟、金牛山、仙涌山在新会。媚川都在东莞县。
"媚川都"是南汉刘氏采珠的地点，又称珠池，其地就是今日香港
新界的大埔。因为宋时未置新安县，这一带都是在东莞县辖境内的。方
信孺的咏媚川都诗，有注云：
"伪刘采珠之地也，隶役凡二千人，每采珠，溺而死者靡日不
有。所获既充府库，复以饰殿宇。潘公美克平之后，于煨炉中得所
余玳瑁珍珠以进。太祖曾于黄山持视宰相，且言采珠危苦之状。开
宝五年诏废媚川都，选其少壮者为静江军，老弱者听其自便，至今
东莞县濒海处往往犹有遗珠。"
方氏咏媚川都诗云："莽莽愁云吊媚川，蚌胎光彩夜连天；幽灵水
底犹相泣，恨不生逢开宝年。"
我在前面曾说过，现在读《南海百咏》，诗注比诗的本身更令人感
到兴趣，"媚川都"就是一例。方氏的这首七绝实在没有什么意思，可
是我们读了原注，知道媚川都的地点系在当时东莞县濒海。再查阅《东
莞新安县志》，知道其地就在今日香港新界境内，那就令人特别感到兴
趣，而且想到近年更有人拟在大埔设置人工养珠场，那就更加不胜今昔
之感了。
唐宋以来，广州已是对外贸易的口岸，方氏所咏的"番塔"、"蕃
人冢"、"波罗蜜果"，都是当年来广州贸易的外国商人所留下的遗迹。
"番塔"就是今日的光塔，方氏说，"每岁五六月，夷人率以五鼓登其
绝顶，叫佛号以祈风信。"
方氏在这里所说的"夷人"，其实都是阿拉伯人，他们都是伊斯兰
教教徒，光塔是教中长老每早登塔召唤早祷的地点。至于"蕃人冢"，
俗称"回回冢"，其实也是当时侨居广州的伊斯兰教教徒的墓地。