李龙眠的《圣贤图》石刻
李龙眠的《圣贤图》石刻
李龙眠的《圣贤图》石刻
杭州的孔庙，一向藏有一套很有名的石刻画，那就是相传是依据李
龙眠的画稿勒石的《圣贤图》。画的是孔子和他的七十二弟子的画像。
李龙眠本以白描著名，他的传世的《离骚九歌图》、《罗汉图》，
都是白描的。虽然未必是他的真笔，至少也应该有一点根据。这一辑《圣
贤图》也是如此。连孔子在内一共画了七十三个人，除了孔子是坐在坐
墩之外，其余七十二弟子都是面向夫子立着；完全没有其他背景，采用
长卷的构图方式，达到了每一个人物都能显著突出的效果。
关于孔子和弟子们的画像，较古的有汉武梁祠画像石上所刻的，也
刻足了七十二人，不过都是侧面的，类似剪影，着重装饰效果，并非正
式的画像。此外，是木刻的《圣贤图像》一类的版画，很少有精彩的，
有的还显然受了李龙眠的这一辑《圣贤图》的影响。这七十三幅画像，
是分别刻在十五块石头上的，是在南宋绍兴二十六年（公元一一五六年）
所刻。因为是在南宋时期，所以画像后面还有秦桧的题记；直到明朝才
被人铲除。关于这一辑圣贤像刻石的经过，明人吴讷在画像后面所加的
题记说得很清楚。他是经手将石刻从乱石荒草之中整理出来的，而且原
来的秦桧题记也是由他铲除的，因此，他的题记对于这一批石刻的历史
很有重要关系。他说：
"右宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书，其像则李龙眠麐所
画也。高宗南渡，建行宫于杭，绍兴十四年正月，始即岳飞第作太
学，三月临幸，首制先圣赞，后自颜渊而下，亦撰辞以致褒崇之意。
二十六年十二月，刻石于学，附以太师尚书左仆射同中书门下平章
事兼枢密史秦桧记。桧之言有曰，孔圣以儒道设教，弟子皆无邪杂
背违于儒道者。今搢绅之习或未纯乎儒术，颇驰狙诈权谲之说以侥
幸于功。其意盖为当时言恢复者发也。呜呼，靖康之祸，二帝蒙尘，
汴都沦覆，当时臣子正宜枕薪尝胆，以图恢复，而桧力主和，攘斥
众谋，尽指一时忠义之言为狙诈权谲之论，先儒朱熹谓其倡邪说以
误国，挟虏势以要君，其罪上厘于天，万死不足以赎者是也。昔龟
山杨先生时尝建议罢王安石孔庙配享，识者韪之。讷一介书生，幸
际圣明，备员风纪，兹于仁和县学得观石刻，见桧之记尚与图赞并
存，因命磨去其文，庶使邪口之说，奸秽之名，不得厕于圣贤图像
之后。然念流传已久，谨用备识，俾后览者得有所考云。宣德二年
岁在丁未秋七月朔，巡按浙江监察御史海虞吴讷识。"
这一共刻了七十三人画像的十五块石刻，每一块大小相等，长一三
五厘米，高四十三点五厘米，所刻的人物却多寡不一。最末一块因为有
秦桧的题记，只刻了一人。第一块有宋高宗的几句序言，因此只刻了孔
子、颜回、闵子骞三人，其余几块刻了五人或六人不等。
前几年人民美术出版社曾将这一批石刻影印出版，书前还有黄涌泉
的一篇序言，对于石刻过去的历史和现在的状况，介绍得很详细。
这十五块石刻，历经沧桑，到了现在，只存十四块，原来编号的第
十块已经遗失。余下的十四块，有八块还是完整的，其余有的断成两截，
有的只残存一块碎片而已。
不过，这次人民美术出版社用来影印的拓本，乃是旧拓，七十三人
的画像是完整的。后面的秦桧题记已经磨去，改刻了吴讷的新题记，可
知这拓本乃是明宣德以后的。若是能有秦桧题记未磨的拓本，一定会更
完整。
由于这是根据画稿上石，并非特地为石刻而画的，因此人物的衣褶
线条都很柔软，保存了李龙眠的白描特征，不似汉画像石上的人物，刻
得那么刚劲有力。这是因为汉画像刻石的那些底稿，是专为石刻而作的，
所以利用石材来表现构图的特点。《圣贤图》则是依据普通画稿刻成，
因此要竭力保存白描画法的特征了。
自唐以后，石刻的趋向都是这样：只是绘画的再现，不再像汉魏六
朝的石刻那样。它们本身就是一种艺术，并不是别人绘画作品的再现。
以《圣贤图》中的孔子画像来说，李龙眠所画的孔子像，是很有特
色而且有一种敦厚仁爱的个性的，不象一般常见的相传出于吴道子之笔
的《夫子行教像》那么苍老严峻。这幅孔子坐像，看来倒有点像敦煌壁
画中的《维摩问疾图》上的维摩居士。
七十二弟子的画像，显然都是参考了各人的行迹才下笔的。以子路
的那幅画像为例，别的弟子都是宽袍大袖，子路则是短髭如戟，两袖高
捲，露出了双臂作拔剑姿势，颇有点象是达文西在《最后晚餐》壁画上
所画的彼得画像。因为这两个弟子同样都是勇士。
这一辑《圣贤图》石刻，无论是不是李龙眠的作品，都是值得宝贵
的。