《蝴蝶梦》与风流寡妇的故事
《蝴蝶梦》与风流寡妇的故事
《蝴蝶梦》与风流寡妇的故事
前几天读古罗马作家柏特洛尼奥斯的《萨泰里康》，见到有一篇介
绍文中提起，柏特洛尼奥斯的这部讽刺世情名作，已佚散不全。在今日
留存下来的片断中，除了《特里玛尔讫奥的宴会》之外，还有一篇是《艾
费苏斯的寡妇》。这后一篇里所说到的这个寡妇故事，据说是古代流传
很广的一个极有名的风流寡妇故事。不仅从罗马时代一直到欧洲的文艺
复兴时代，欧洲的许多作家一再采用这个故事为题材，写出了不少各有
特色的作品，就是古代中国作家也曾运用过这个故事。
这后一句话很引起了我的兴趣。作者不曾说明这位中国古代作家是
谁，但是既然这么说了，必定是有所根据的。后来就有名的寡妇故事这
范围想了一想，又翻阅了一些我国古代话本的总集，这才发现所指乃是
庄子戏妻的故事，也就是旧时京戏所演的《蝴蝶梦》的本事。
《艾费苏斯的寡妇》故事是这样的：
一个平日以贞洁自许的妇人，在丈夫去世后，矢志要殉夫，住在丈
夫的墓室内，拒进饮食，日夜哀哭。附近有一个兵士听见了这哭声，走
来查问。他是在附近的刑场上负责看守死囚示众尸体的。他见到这哀哭
的寡妇后，问明情由，便竭力向她劝慰，又劝她略进饮食，说是她既然
爱她丈夫，若是丈夫地下有知，必不忍见她如此。这兵士生得年轻英俊，
妇人也是在艾费苏斯以美丽著名的，两人不觉发生了互相爱慕之情，兵
士将自己的口粮拿来，劝妇人吃了一些。妇人这时不仅不再哀哭，而且
同兵士有说有笑。于是两人渐及于乱，就在墓室里面成就了雾水姻缘。
第二天早上，兵士回到刑场，发现他负责看守的死囚尸体，已经被人偷
走了。按照军律，这是要处死刑的，他只好凄然来向这寡妇告别。
哪知这寡妇虽然是一夜恩情，却已经爱上了这兵士，不忍他去就死，
而且这过失也一半因她而起，因此想了一下，向这兵士提议，她丈夫新
死不久，既然死囚的尸体失踪了，何不趁上司尚未发觉之际，将丈夫的
尸体拿去挂在吊刑架上充数，岂不是可以免得自己去抵罪？兵士赞同
了，于是两人就合力开棺取出丈夫的尸体，挂到吊刑架上去冒充死囚，
果然瞒过了上司的耳目。
京戏《蝴蝶梦》的本事，出自宋元人的话本《庄子休鼓盆成大道》，
见冯梦龙所编的《警世通言》。将《艾费苏斯的寡妇》故事与《庄子休
鼓盆成大道》的话本一比，可以看出故事的情节虽然大不相同，但两个
寡妇却是同一典型的人物。
《警世通言》里的庄子戏妻故事，与《艾费苏斯的寡妇》故事，关
于丈夫的部分虽然大不相同，但是两个寡妇的举动，简直如出一辙。说
这两个故事同出一源，是极可以相信的。
这个有名的中国风流寡妇故事，见《警世通言》第二卷：《庄子休
鼓盆成大道》，以庄子见到妇人煽坟作引子，引出他自己想试试自己的
妻子，这就构成了这个庄子装死戏妻的故事。京戏《蝴蝶梦》大劈棺，
就是由此而来。劈棺这一情节，在古罗马的那个寡妇故事里面，也是最
精彩的部分。大家都是为了要救眼前的情郎，便不惜牺牲已死的丈夫尸
体。在古罗马的故事里，是开棺取出丈夫的尸体去替代那个失踪的死囚
尸体，在中国的这个风流寡妇故事里，则是想劈棺取出已死丈夫的脑髓，
来医治新情郎的心病。
两个故事都是十分富于人情味的。我们当然可以说这两个寡妇都太
不近人情，但是我们若从"死者已矣"，救生不救死的常理来看，她们
的所为，实在是很合乎人情的。丈夫反正已经死了，既然有了新情人，
则为了要挽救情人的生命，将已死丈夫的尸体加以废物利用，实在是很
现实的举动。
我记得从前上海提倡改良京剧时，曾改编过《蝴蝶梦》，田氏劈棺、
庄子复活以后，向妻子大施教训和奚落之际，却被田氏反唇相稽，挖苦
了一场。新编的唱辞，其中有精彩的两句，是以子之矛攻子之盾，用庄
子的哲学思想来骂庄子。那两句唱辞是：
"庄生空言齐物论，不责男人责女人！"
说庄子丧妻可以再娶，自己死了却一定要责成妻子守节。庄子被骂
得哑口无言。因此在新编《蝴蝶梦》里面，田氏并不曾吊死，庄子也就
没有"鼓盆"的机会了。
《庄子休鼓盆成大道》的故事，当然比罗马人的故事更曲折多变化，
也更富于东方色彩。我更喜欢前面煽坟的那个引子，那个寡妇倒是个坦
白真实的好人，比那些挂着寡妇招牌，暗中偷人的好得多了。庄子见了
心中不平，实在不是解人，难怪回家以后，要设计装死戏妻。在这方面，
庄子比起古罗马故事中的那个丈夫，可说差得多了。那个丈夫是真的病
死的，因此，能使自己的无用尸体供妻子利用，不象这个东方丈夫，故
意装死，设下圈套引妻子入彀，然后再将她羞辱一场。
《警世通言》所载的《庄子休鼓盆成大道》故事里的假死戏妻情节，
不知所本，可是庄子丧妻鼓盆以及梦蝶，却是有根据的，这都见于庄子
自己的著作。
据《庄子》所载，庄周自言梦中尝化为蝴蝶，栩栩然蝶也，俄而觉，
则蘧蘧然周也。不知周化为蝴蝶，抑蝴蝶化为周欤。又据《庄子?至乐
篇》载：庄子丧妻，惠子往吊，庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：不哭亦
足矣，歌不亦甚乎？庄子曰，人且偃然寝乎室，而我嗷嗷然随而哭之，
自以为不通乎命，故止也。
可知梦蝶丧妻，鼓盆倒是有根据的。大约就因为有了这一点根据，
将那个有名的风流寡妇故事附会上去，遂构成了《庄子休鼓盆成大道》
这个话本。
除了《警世通言》所收的这个话本以外，据《花朝生笔记》所载，
还有一个《蝴蝶梦传奇》，系清初严铸所撰，即从话本的故事改编而成，
而将它更通俗化了。我未见过这部传奇，但是从《蝴蝶梦》这题名来推
测，旧时京戏的《蝴蝶梦大劈棺》，必是根据严氏传奇改编而成，不是
直接取材于宋元人话本的。
这个《艾费苏斯的寡妇》故事，在欧洲除了见于柏特洛尼奥斯的残
稿以外，比他稍后的罗马作家奥柏尼奥斯，也在他的著名的《金驴记》
里，收入了这个风流寡妇故事。稍后，法国哲学家伏尔泰，在他的讽刺
小说《萨地格》里，也采用了这个故事。还有，法国的寓言家拉封歹，
也用这题材写过一首长诗。
此外，如意大利的《一百故事集》，布列东的《风流妇人生活史》，
都不曾放过这个精彩的故事，实在不胜枚举。
我小时很喜欢看《蝴蝶梦》这一出戏，喜欢看田氏劈棺这一场的跌
扑功夫。演这出戏的旦角，照例要踩■的，因此劈棺之后，见到庄子从
棺中推盖而起，她吓得抛了板斧，从灵桌上一个倒筋斗翻下来，接着在
地上翻腾扑跌，表示惊吓的动作。要表演得好，是极不容易，而且很吃
力的。还有，庄子变成楚国王孙后，将灵前的一个纸人金童变成自己随
从的经过，也是极有趣的。那个由真人所饰的纸人，起初要完全装成是
一个假人模样，任人搬动戏弄，眼眉手足不得有丝毫颤动，往往是丑角
大显身手的好机会，也使年轻的我看了大开笑口。
当时完全没有想到，这个寡妇劈棺的故事，竟有这样远的渊源，而
且竟是从外国传入的。