第四章 曲书仙是旧时代的道德家

曲书仙是旧时代的道德家。在他看来，人和畜生的区别，就在于人懂道理，而畜生不懂道理。那么不懂道理的人，在他看来就是畜生。这就反映出旧时代道德家残酷的排他性，他们把他们信奉的道德当成这世问唯一的人生态度。牛老二如果生活在曲书仙的道德之内，因为出身屠夫之家就被他们说成是下九流的下等人，生活在他们的道德之外，又被他们说成是畜生。
　　道德只是道德家的道德，这才是道德的本质。
　　不仅曲书仙这么说，山里人背后都骂牛老二是畜生。表面上看他们和曲书仙信奉的是一个道德，其实老百姓从来都是道德驱赶的羊群，谁拿着鞭子就跟着谁跑。这就使他们骂牛老二是畜生这句话里浮现两层含义：一方面认为牛老二劫路抢人是土匪头子，不是人，是畜生；另一方面也害怕他，骂他是畜生，就遮羞了人们面对牛老二时的胆怯和懦弱。反正老百姓是奴才，谁厉害就惹不起谁。他们像老鼠生活在风箱里两头受气，永远承受着道德和非道德的夹击和压迫。
　　那么，牛老二是怎么养得野蛮成性的呢？
　　如果回望牛老二的成长历史，就发现他的野性来源于他的童年生活。他出生在屠夫之家，父亲在月亮河开生肉铺子，杀猪卖肉的生活环境是牛老二童年生活的摇篮。这对他一生永远发生影响，人很难走出童年生活的阴影。
　　从记事起、牛老二就把屠刀当玩具摆弄。天天的猪叫声是他儿时谛听的音乐，观看他爹如何宰杀生命是他生动迷人的游。戏。这样，在他童年的视觉里，从屠刀到生命之间的距离很短，屠刀不断地收割着生命，使牛老二产生愉悦和快感。在他刚学步时，就拿刀往爹的黑棉袄上捅着玩，把残杀模仿和表演。在他最初的感受里，宰杀生命如刀切西瓜那般简单和容易。这使他从懂事起，就不知道什么叫害怕，拖着鼻涕时已经浑身是胆。这使他成年后劫路抢人时，很熟练很轻快就能把刀指向别人的脖子。
　　另外，他家虽然卖肉赚钱，也盖房起院，生活过得红火富裕而不愁吃穿，却没有人看得起他们。旧时把杀猪唱戏卖淫剃头等行当算下九流，随时遭人嘲笑和污辱。父母早已经在漫长的岁月里把头低下认命了，不再在做人处挣扎。牛老二不行，他还年轻，年轻人的血性使他吞不下这口怨气。兄弟两个长大成人，拿着钱找不到女人，只能捡要饭的闺女当老婆，气得爹把钱撕碎往大路上扔。这都给了牛老二强烈的刺激，使他很容易盲目地把仇恨指向整个人群。那浑身的胆量，那满腔的愤怒，火一样燃烧着他的血气方刚，时刻纵容他提刀横出，向这个世道讨要公平。
　　但是，爹拦着他。老屠夫像只宠子关着牛老二，像一座山镇着牛老二的野性。父母的慈爱如一座牢房，久久把牛老二软禁在家里。
　　人在青少年时代，很难冲出父母的意识，把家庭背叛。
　　山里人把牛老二的父亲描绘成一个精明的屠夫。他深深朗白杀猪卖肉是奴才，对谁都笑脸迎送态度亲切，不叫哥不说话但是边赔笑叫哥边少给你二两肉坑你，这是他的拿手好戏。凭一把刀，竟然也挣了一份家业。山里人虽嘲笑人家下贱，却也眼红人家钱财。到六十岁上，老屠夫已不用摸刀子玩秤，手掂长杆旱烟袋，在街上闲转，熬成了老大爷。这让人们看着心里很不舒服。
　　要说，一个屠夫，白手起家，在月亮河挣下了家业，又子孙满堂，该知足了。但是，他有心事总也放不下，那就是他死后这家业如何创，这日月如何过。这是老年人的普遍心理，总觉得离开自己，儿孙们就不会生活。病卧以后，老屠夫就天天想这件事。他觉得要想把牛家日月越过越旺，必须由他来选定继承人。
　　这就是中国人，从皇室到民间，谁都要选接班人。连一个屠夫，也要安排身后别人的命运。
　　他终于想成熟了。他很容易抛弃了世俗的观念，不按老规矩立长子为继承人。他想出了一道难题，准备来考试他两个儿子，谁答得好，就让谁当家。把兄弟二人推向公平竞争的机会里，让他们自己争取。
　　老屠夫把两个儿子叫到病床前，先给他们讲一堆大道理，交待他们世上虽有千条路，就给咱留下杀猪这一条小道。要把生意做下去，就不要分家。当然家大业大总要分，啥时候分，你们这一代别分，创大家业，孙子一代再分。这叫该分就分，不分也不好，分开了才亲热。三言五语，却也传达出老屠夫洞明世事的学问。
　　老屠夫接着说，你妈是证人。我对待你兄弟两个不偏不向，谁答得好，就叫谁当家。家有千口，主事一人，选住谁，另一个就要听他的。兄弟两个都觉得爹这么安排很公道，没有偏向，心服口服。
　　考题很简单。老屠夫说，我死了以后，你们准备怎么埋葬我？我一个一个考，老二你出去，我先考老大。
　　老大一听就红了眼圈儿，泪珠儿转着，半天说不出话来。一会儿才说，要让我当家，爹的丧事我要好好办。爹一辈子本容易，为我们操劳，我们也要尽尽孝心。棺材我想用柏木的，三寸厚，用大漆漆过，棺头上刻龙棺尾上雕凤；老衣穿七件，完全用丝绸料子；鼓乐请两盘，对着吹，给爹送戏；再扎上金马银骡，供爹骑着上路，看那样子，老大要倾家荡产，使爹风光排场。说到后来，已泣不成声。
　　老屠夫听罢，伸手抓住老大，掉着泪夸我好孝顺的儿子呀。记着，不管你当不当家，我都把你妈托给你侍候。你妈跟着我受一辈子罪，好好孝顺你妈，爹也就心安了。
　　牛老大出门去，老两口已哭成泪人。老伴说他爹，老大孝顺，就叫他主事吧。老屠夫摇摇头，他虽然喜欢儿子的孝顺和善良，又深明人世的险恶和残酷，知道孝顺和善良在这个人世上没有用处。叹口气说，孝心太过，奸心不足，做不了生意。他没有以自己的好恶来做选择标准，他心里只有今后的事业。
　　牛老二走进屋里一直不说话，想了想才最后说，我不答了行不行？就一个肉铺子也没啥干头，我也不回答，我也不当家。反正爹也不会叫我当家，多说也无用。
　　老屠夫听小儿子看不起这杀猪，心里就不高兴。但因为是小儿子，平时娇惯太多，也不把话放心上。就说老二，爹临死听你说句话你都不说吗？
　　娘也用眼瞪他，叫他快说，别伤了爹的心。
　　牛老二迟迟疑疑说，爹的后事好办，叫我当家办后事，保险不花钱还赚钱。
　　老屠夫两眼光芒四射，兴奋地追问他，快说出来，你想了啥好办法？
　　牛老二扑通跪下地，连连说儿子不敢说。
　　老屠夫挣扎着拉住儿子的手说，爹不怪你，想说啥就说啥。
　　牛老二抬起头说这事叫我当家办，我根本不发丧，我准备一刀把爹宰了，再瘦也能剔出几十斤肉，放在猪肉里搅着卖了，不就赚了钱？只要把手指脚趾弄干净，再把皮剥下来，只剩下肉，谁知道是人肉还是猪肉？
　　牛老二正说得起劲，老屠夫气得一口气没出来，咽了一遍气儿，差点就此死过去。回过气来时，他看着儿子，像看陌生人一样。嘴里喃喃地说我祖宗缺了啥德，让我养出这么一个可恶的毒物出来。
　　但是生气归生气，老屠夫终于发现了他们牛家的人才。一会儿，老屠夫才平静下来。他抖着伸手来抓牛老二，牛老二连忙把手送进父亲手里。老屠夫抓牢儿子的手，如同抓牢牛家未来的希望和前程，慢慢地说，这都是命呀。老二，我啥也不用对你说，过日月做生意闯世界，天生你是好材料。只是你娃子心太高太狂太奸，你要听爹的话，这辈子千万不要干别的营生。好好杀猪卖肉，吃喝不尽，享用不完。你要去干别的营生，早晚有杀身之祸。
　　最后他笑了。老屠夫笑着丢开儿子的手，不无骄做地感叹，虽然我儿子天生不孝，心性险恶，欺祖灭宗，但却是个大材料。由他当家，我也就心安了。人多了也无用，只要我牛家有这么一个人物，从此这山里方圆十里八村，没有人再敢欺侮我牛家了。
　　于是，老屠夫把全家叫到床前，公开宣布，他立牛老二为他的继承人。把这份家业交给了牛老二。
　　牛老二就是这样当了继承人的。
　　只是他没有听他爹的话，好好杀猪卖肉。他爹死后不久，乡长来买肉不给肉钱还开口骂他下九流，牛老二手起刀落，砍下乡长脑袋，出道为匪……
　　当然，这个老屠夫选接班人的情节并非真实，它只是一个传说。这个传说长久流传在山里，山里人仇恨老屠夫养下这个野蛮成性的土匪头子，就把这个传说硬栽在他们父子头上，以此来编排和嘲弄他们。这里边，除了老屠夫立牛老二为继承人是真，其余那些说法完全是演义和虚构。
　　不过，我倒宁愿相信这个虚构的传说。这个传说，越出了世俗。老屠夫给儿子们提供公平竞争的机会，并且不以个人感情定乾坤，以事业发达兴旺为本的宽阔胸怀，并不是世俗中人能想到和做到的。
　　好像因为他们是屠夫，是畜生而不是人，他们才有这样的思维方法。其实这个传说里洋溢散发着屠夫思维的香味儿，使那些世俗道理和传统道德显得苍白、庸俗和腐朽。这种直奔主题的思维方法，没有世俗道理的缠绕，也没有传统道德的沉重负担，赤裸裸峥嵘出生命的活力。
　　好像正常的传统人，是人而不是畜生，就不会有不该有这样的思维方法。这个屠夫和正常的传统人的思维方法的区别给我们提了一个由头，让我们引申去思索人和文化的关系。人在被文明的过程中，发展了自己，却也退化自己。天知道这种文明到头来，对人本身是一种幸福还是一种灾难。
　　我们在日常生活中，经常处在这样一种状态，在我们还没有启动思维之前，思维就已经被各种道理所扭曲变形，迟迟不能够越岭翻山直达彼岸。有时候使人疑惑这些数不尽的道理是为人而存在的，还是人为这些道理而活着的。
　　我们创造了文明，却又被文明扭曲和压迫着。
　　人永远生活在两难之中。
　　我们还可以把狗和狼对比，来思考人和文明的关系。狼被文明成狗以后，学会了思考，懂得了许多道理，被人邀请进入了文明社会。但狗与狼相比，哪一个更具生命活力呢？狼被文明成狗以后，是发展了自身，还是退化了自身？这是一个有趣的话题。
　　所以，我觉得曲书仙骂牛老二是畜生，很像是狗在骂狼是狼而不是狗。所以，我觉得山里人用传说嘲弄老屠夫，很难说不是嘲弄他们自身。
　　这就使曲书仙和牛老二形成了鲜明的对比。曲书仙做什么事情，总是叙述和铺排一种道理，层层展开一丝不乱。他娶水草的过程徐徐渐进，很难分清最终是他娶了水草，还是水草嫁给了一种文化，是曲书仙把水草睡了，还是水草被文化诱惑和奸污了。牛老二则不同，他干什么事情?打一个不适当的比方，曲书仙和牛老二，是否一个像狗一个如狼？绝非谩骂，只为比方出一种情趣。