子路第十三

原文：
　　子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
　　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
　　子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
　　子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”
　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
　　叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
　　子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
　　子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
　　子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
　　子曰：“刚毅木讷，近仁。”
　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
　　子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

逐句翻译：

【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
13.1
【原文】
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
【注释】
先之：指身体力行，以身作则，带头做。
【大意】
子路问怎样为政。孔子说：“自己先带头去干，再让百姓勤劳地工作。”子路请求孔子多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
13.2
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注释】
先：率先。
有司：百官。
【大意】
仲弓做季氏的私邑总管，问孔子如何为政。孔子说：“给手下的官吏们带头，原谅他们的小过错，推举贤良的人才。”仲弓说：“怎么知道是贤良的人来推举呢？”孔子说：“推举你所知道的。那些你所不知道的，别人难道不能推举他吗？”
13.3
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
卫君：卫出公蒯辄。他与父亲争夺君位引起国家混乱，孔子认为治理卫国需要先正名，明确君君臣臣父父子子的关系。
奚：疑问代词，什么。
正名：纠正礼制名分使用不当的状况，正确使用各人的名分。名，名分，按照礼制定人的名义、身份、地位、等级。
阙（quē）：缺，指回避，保留。
中（zhònɡ）：恰当，得当。
措：放置，安放，处置。
苟（ɡǒu）：随便马虎。
【大意】
子路说：“如果卫国的国君等您去治理国家，您将先做什么？”孔子说：“必将先纠正名分！”子路说：“您真的迂腐到这等程度吗？为什么要正名分呢？”孔子说：“你太卤莽了，仲由！君子对于他所不知道的应该采取保留态度。名分不正，言语就不顺；言语不顺，做事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就无法建立；礼乐制度不建立，刑罚就不会得当；刑罚不得当，人民就手足无措，不知该怎么做。所以君子正名分一定有他的理由可以讲，讲了也一定可以行得通。君子对于他的言论是没有一点马虎的地方的。”
【评析】
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
13.4
【原文】
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。
圃（pǔ）：菜园，这里指菜农。
襁（qiǎnɡ）：背婴儿的布兜、背带。
【大意】
樊迟请求学习种庄稼。孔子说：“这个我不如老农。”樊迟又请求学习种菜。孔子说：“这个我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是个在野小人啊，樊迟！统治者讲究礼仪，百姓就不敢不尊敬；统治者喜好仁义，百姓就不敢不服从；统治者诚实守信，百姓就不敢不说出实情。如果做到这样，那么四方的百姓就会背着幼小的子女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
【评析】
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
13.5
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
【注释】
《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常以“《诗》三百”来指代《诗经》。
达：通达，通晓；能应用，处理得好。
专对：根据具体的外交场合，随机应变，交涉外交事务。古代外交常以背诵《诗经》的部分章句来表达意思，所以背诵《诗经》是外交官必备的职业技能。
【大意】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务，却办不好；到四处出使，不能独立谈判应对；虽读了许多诗，又有什么用呢？”
【评析】
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
13.6
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【大意】
孔子说：“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。”
13.7
【原文】
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【大意】
孔子说：“鲁国、卫国的政治情况像兄弟一般，相差不远。”
【评析】
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。
13.8
【原文】
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
卫公子荆：卫国的大夫，字南楚，对财产家业能知足，不奢侈。而当时的卿大夫贪污奢侈成风，所以吴国的季札把他列为卫国的君子。
善居室：善于管理家政财务，会过日子。
苟：差不多，也算是。
合：给，足。
【大意】
孔子谈到卫国公子荆说：“他善于过日子。开始有一点财产时，就说：‘差不多够了。’等增加了一点，说：‘差不多完备了。’到财产富足时，他说：‘差不多富丽堂皇了。’”
13.9
【原文】
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
适：去，往，到。
仆：驾车。
庶（shù）：众多。这里指人口多。
【大意】
孔子去往卫国，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下面又该怎么办呢？”孔子说：“要使他们富裕起来。”冉有又说：“已经富裕了，下面又该怎么办呢？”孔子说：“该教育他们。”
【评析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
13.10
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【注释】
苟：如果。
期（jī）月：即周年，十二个月。期，周。
【大意】
孔子说：“如果有人用我治理国家政事，一年就可以了，三年就会很有成绩。”
13.11
【原文】
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【注释】
是：代词，这。
【大意】
孔子说：“‘善人能治理国家一百年，也就可以去除残暴，免掉杀戮刑罚了。’这话说得很对啊！”
【评析】
孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。
13.12
【原文】
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【注释】
世：三十年为一世。
【大意】
孔子说：“如果有王者兴起，必定需要三十年才能使仁道行于天下。”
【评析】
上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
13.13
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【注释】
苟：如果。
正：动词，使……端正。
【大意】
孔子说：“如果端正自己的品行了，从事政务还有什么困难呢？不能端正自身品行，怎么去纠正别人呢？”
【评析】
俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。
13.14
【原文】
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【注释】
冉子：冉求。
晏：晚，迟。
吾以：用我。以，用。
【大意】
冉求从季氏官府办完公务回来。孔子说：“为何今天回来晚呢？”冉求回答说：“有政务。”孔子说：“那只是事务罢了。如果有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
13.15
【原文】
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
几（jī）：期望。
几（jī）：接近。
一言而丧邦，有诸：或作，一言而可以丧邦，有诸?
【大意】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴旺发达，有这样的事吗？”孔子回答说：“说话不能像这样期望。人们说：‘做君主难，做大臣不容易。’如果知道做君主的艰难，这不就近乎一句话可以兴邦了吗？”定公说：“一句话就葬送国家，有这样的事吗？”孔子回答说：“说话不可以这样期望。人们说：‘我做君主没什么可以高兴的，只是我说什么话都没有人违抗我。’如果君主说的话正确而没人违抗，不也很好吗？如果君主说的话不正确却没人违抗，不就近乎一句话葬送国家吗？”
【评析】
对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。
13.16
【原文】
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【注释】
叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫，参见《述而第七》第十八章注。
说：同“悦”。
【大意】
叶公问孔子怎样为政。孔子说：“使国家境内的人高兴，使境外的人来投奔归附。”
13.17
【原文】
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【注释】
莒父（jǔfǔ）：鲁国城邑，现在山东莒县一带。
【大意】
子夏做莒父的总管，问如何为政。孔子说：“不要想求快，不要只看见小便宜。想求快反而却达不到目的，只看见小便宜就成不了大事。”
【评析】
“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
13.18
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
直躬者：直率、正直的人。
攘（rǎnɡ）：偷窃，抢。
【大意】
叶公对孔子说：“我们那里的乡亲有个直率的人，他父亲偷了羊，他的儿子作证。”孔子说：“我们这里直率的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”
【评析】
孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。
13.19
【原文】
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【注释】
之：动词，到。
【大意】
樊迟问什么是仁。孔子说：“在家能恭敬端庄，做事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。这种品德即使到了偏远的夷狄之邦，也是不能放弃的。”
【评析】
这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
13.20
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
【注释】
弟：同“悌（tì）”，弟弟敬重哥哥。
硁硁（kēnɡ）：小石头坚硬的样子，形容固执浅薄。
斗筲（shāo）：盛饭用的小竹器，以此来形容人的见识短浅，气量小。
【大意】
子贡问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“自己行动保持羞耻之心，出使外国，不辜负君主托付的使命，可以说是士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬重兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信用，做事一定果断，这是不问道义所在只管贯彻自己言行的小人啊！但也可以作为次一等的了。”子贡说：“现今的从政者怎么样？”孔子说：“噫！这些气量狭小的人算得了什么？”
【评析】
孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。
13.21
【原文】
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
中行（zhōnɡxínɡ）：合于中庸之道的言行。
狂：志向远大，敢作敢为的人。
狷（juàn）：为人梗直，安分守己，不求有所作为的人。
【大意】
孔子说：“找不到言行中庸的人交往，那一定要交往到狂者和狷者！狂者勇于进取，狷者绝不肯做坏事。”
【评析】
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
13.22
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
【注释】
巫医：巫，巫师，占卜的人。医，医师。古代巫、医合一，巫师也掌握一定的医术，常以巫术祈祷替人医病。
【大意】
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能做巫。’这话说得对呀！《易经》恒卦的爻辞说：‘三心二意，总有人招致羞耻。’”孔子又说：“这话的意思是叫有恒心的人不必去占卦了。”
【评析】
本章中孔子讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。
13.23
【原文】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【注释】
和、同：是春秋时的两个常用概念。和，调和，和谐，相互协调。同，相同，同一。君子能用自己的正确意见纠正别人的错误之处，与之和谐共处，但不盲从；小人则尚利同流，利益一致时盲从，利益不一致时则有冲突，不能和谐协调，同而不和。
【大意】
孔子说：“君子讲究和谐，纠正别人错误的意见，而不盲目附和跟从，小人盲从，却不肯表示自己的意见。”
【评析】
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
13.24
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【大意】
子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，这人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“乡里的人都讨厌他，这人怎么样？”孔子说：“还不行。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都讨厌他。”
【评析】
对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。
13.25
【原文】
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
说：同“悦”。
【大意】
孔子说：“为君子做事容易，却难讨他的喜欢。不用正当的方式讨他喜欢，他不会喜欢；等到他用人的时候，根据各人的才能德行分配任务。为小人做事难，讨他喜欢却容易。即使不是用正当方法来讨他喜欢，他也会欢喜的；等到他用人的时候，便求全责备。”
【评析】
这一章里，孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。
13.26
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【大意】
孔子说：“君子坦荡和泰而不骄傲凌人，小人骄傲凌人而不安泰坦荡。”
13.27
【原文】
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
【注释】
木：憨厚朴实。
讷（nè）：说话迟钝。指说话谨慎，少言。
【大意】
孔子说：“刚强、果断、憨厚质朴、说话谨慎，做到这四点就近于仁了。”
【评析】
孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
13.28
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
切切偲偲（sī）：互相责善的意思。
怡怡如：和顺的样子。
【大意】
子路问道：“怎么样才可以叫做士了呢？”孔子说：“互相批评，督促切磋，和睦相处，可以说是士了。朋友之间要互相督促批评，兄弟之间要亲切和气。”
13.29
【原文】
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【注释】
即：就，往……去。
戎（rónɡ）：兵戎，指军队，战争。
【大意】
孔子说：“善人教导人民七年，也能叫他们作战了。”
13.30
【原文】
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【大意】
孔子说：“用没有经过军事训练的人去作战，等于抛弃了他们。”
【评析】
本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。