第五章 音乐与雕塑(5)
作者：
字数：1597
更新时间：2016/07/28
第五章 音乐与雕塑(5)
由此，我们只能得出这样一个结论：随着西方形式的艺术的终结，所有的一切也将不可挽回地走向完结，浮士德式的艺术也难逃厄运。
一 论心灵的形式
一般说来，不在我们视线范围之内的东西，我们是看不到的，但我们会在自己或他人身上预感到它的存在，并且会根据它的观相的生命感而激发认识它的渴望。由此就产生了一种沉思性的或反思性的相应世界的意象，我们用这种方式才能认识肉眼观察不到的东西，于是我们就感到了心灵的存在。
在对于周围世界比较敏感的人看来，心灵来自于最初的生死体验的意象，它和思维一样的古老。心灵的意象具有神话性。但是，如果我们能够用宗教精神来思考自然意象，那么心灵意象就会作为宗教领域的目标而存在；如果对自然进行批判性的分析考察，那么，心灵意象也会变成一个科学的概念，而且也成为科学批判领域的目标。如同时间与空间这两个概念相反一样，心灵的世界和自然的世界是相对的。心灵的世界不是固定不变的，决定心灵变化的是自然概念在不同时刻所代表的意义。但心灵意象也有确定性，它的确定性表现在，没有一个研究者能够超越他的时代和他生活环境的局限性。再者，不论研究者认识或认知的东西是什么，认知活动本身中就必然包括选择、倾向性和内在形式，因而从一开始就打上了他原有思想的烙印，是他固有心灵的外在表现。
每一类文化都具有自身的人的知识和生命体验的风格，类似的，它还具有自身的、系统的心理认识和体验。同时，在同一文化的不同阶段，例如西方文化之经院主义时代、智者派时代、启蒙时代等等，都形成它自身的关于数字、思想和自然的特殊观念。每个时代也都在它自身的心灵意象中呈现自己。再如，即使是我们西方的有关人的最好论断，也并不完全适用于日本人，反之亦然。还如，即使是最博学的人也难以在本族语言中找到一个与阿拉伯语或希腊语的完全对应的基本词汇，其原因就在于不同的文化有不同的心灵。
浮士德式文化与阿波罗式文化存在多方面的对立，浮士德式的心灵意象和阿波罗式的心灵意象也正好相反。在阿波罗式的心灵意象中，存在的是心灵实体，而在浮士德式的心灵意象中，具有的是作为想象单位的心灵空间。实体是由多个部分组成的，而空间则是某个过程发生的场所。古典人借用雕塑的方式来构想他们的心灵世界，荷马风格也是如此。可以认为，雕塑显示给我们的，是绵绵不绝的、古老的神庙传统。例如，在冥王哈得斯那里，死者其实是活人身体的复制品，这一点很容易辨认出来。“拉奥孔群像”可以看做是前苏格拉底哲学及其有关心灵的三个部分（理性、渴望、热情）的暗示。在浮士德的心灵意象中，它也是音乐的特征。音乐的第一主题是以意志为内在生命，以思想和情感作为辅助的奏鸣曲，乐章部分则受一种精神性的对位法的严格规则所限定，心理学就是要努力发现这种精神对位法。事实上，这些要素非常简单，就像古典数学和西方数学相互对立一样，即一方面是量，另一方面是精神性的关系。阿波罗式的生存是具有克制、镇定观念的精神静力学，正好与浮士德式的生存的心灵动力学相对。柏拉图以理智作为双套马车的御车人来比喻阿波罗式的心灵意象。