让王

　　[题解]

　　《让王》以事名篇。“让王”是辞让王位的意思。全篇宗旨在于阐明庄子的轻物养生和无为而治的思想。有人认为此篇与庄子思想不合，非庄子作品，实误。此篇当是《养生主》的继续，分四个层次。

　　在“尧以天下让许田”至“韩魏相与争侵地”诸段中，庄子着重阐述了重生的思想，在“鲁君闻颜阖得道之人也”至“楚昭王失国”诸段中，庄子认为重生必得厌恶富贵名利，只有弃权势，舍利禄，才能达到重生和养生的目的。在“原宪居鲁”至“孔子穷于陈蔡之间”诸段中，着重说明养志忘形，养形忘利，致道忘心的思想。在“舜以天下让其友此人无择”至“昔周之兴”诸段中，庄子表扬、称赞了鄙视地位权势而轻利忘身的诸隐士和贤者。

　　尧以天下让许由(1)，许由不受。又让于子州支父，子州支父(2)曰：“以我为天于，犹之可也(3)。虽然，我适有幽忧之病(4)，方且治之(5)，未暇治天下也(6)。”夫天下至重也，而不以害其生(7)，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷(10)，善卷曰：“余立于宇宙之中(11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(12)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农(13)，石户之农曰：“捲捲乎后之为人(14)，葆力之士也(15)！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴(16)，携子以入于海(17)，终身不反也。

　　[注释]

　　(1)许由：见《逍遥游》注。

　　(2)子州支父：人名，姓子州，字支父。

　　(3)犹：还。

　　(4)适：刚才。幽忧：隐忧，病：患。

　　(5)方：刚。治：治疗，医治。

　　(6)未暇：没有闲暇。

　　(7)生：性。

　　(8)大器，贵重器物。《荀子·王霸》有“国者，天下之大器也，重任也”。

　　(9)易：改换，改变。生：性。

　　(10)善卷：人名，姓善，名卷。《盗跖》有“善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己”。

　　(11)余：我。

　　(12)葛崭（chī）：细葛布。

　　(13)石户：地名；农：农民。

　　(14)捲捲（quán）：同卷卷，用力的样子。

　　(15)葆（bǎo）：通宝，珍视。

　　(16)负：背着。戴：顶着。

　　(17)入于海：隐居海上。反：通返。

　　[译文]

　　尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。舜要把天下让给他的朋友名叫石户的农民，名叫石户的农民说：“真用力啊！国君的为人，是保持勤劳的人！”认为舜的德还没达到最高的境界，于是丈夫背着东西，妻子顶着东西，携带子女隐居大海之中，终身没有返回。

　　大王直父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟(4)，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣(5)！为吾臣与为狄人臣奚以异(6)！且吾闻之：‘不以所用养害所养(7)。’”因杖策而去之(8)，民相连而从之，遂成国于歧山之下(9)。夫大王直父，可谓能尊生矣(10)。能尊生者，虽贵富不以养伤身(11)，虽贫贱不以利累形(12)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(13)，见利轻亡其身(14)，岂不惑哉(15)！

　　[注释]

　　(1)大（taì）王亶（dàn）父：即《诗经·大雅·緜》中所称的古公亶父，是周文王的祖父。邠（bīn）：亦作豳，在陕西省邵县（即彬县）。

　　(2)狄人：北方的少数民族，《诗经》称获吮，《孟子》称獯鬻。

　　(3)事：侍奉。皮帛，皮市。

　　(4)人：指狄人。

　　(5)子：你们，指臣民。勉居：勉强留下。

　　(6)奚：什么。异：不同。

　　(7)所用养：指土地。所养：指人。即臣民。

　　(8)杖：通仗，执，持。策：马鞭。杖策：执鞭。

　　(9)岐山：山名，在今陕西歧山县东北六十里，今名箭括岭，亦称箭括山。

　　(10)尊生：贵生。

　　(11)以：因。养：供养。

　　(12)累形：牵累形体。

　　(13)重：重视。失：失掉。之：指高官尊爵。

　　(14)轻：轻易。亡：伤亡。

　　(15)惑：迷惑，胡涂。

　　[译文]

　　大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝王事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。太王直父说：“和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过：‘不要因为养活人的土地而危害所养活的人民。’”于是拿起马鞭而离开邮地。人民接连不断地跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王直父，可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他们的地位，见到利禄就轻易地丧失自己的生命，岂不是胡涂吗！

　　越人三世弑其君(1)，王子搜患之(2)，逃乎丹穴(3)。而越国无君，求玉子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾(4)。乘以王舆(5)。王子搜援绥登车(6)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。

　　[注释]

　　(1)越人三世弑其君：指越王翳被他的儿子杀掉，越人又把他的儿子杀掉，立元余为国君，无余又被子掉、立无颛为国君。弑，封建社会臣杀君、子杀父，称弑。

　　(2)王子搜：指无颛。

　　(3)丹穴：山洞名。一作南山洞。

　　(4)熏之以艾：用艾蒿烟熏丹穴。

　　(5)王舆：王一本作玉，玉舆，亦你玉格、玉辇，国君坐的车子。

　　(6)援：拉，攀。绥：上车时拉的绳子，拉手。

　　[译文]

　　越人三代杀掉自己的国君，王子搜忧患此事，逃到丹穴中。越国没有国君，寻找王子搜没有找到，一直找到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾蒿烟熏丹穴，让他乘坐玉辇。王子搜攀着拉手上车，仰天呼号说：“王位呀！王位呀！难道不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的祸患。象王子搜这样的人，可以说是不以国君的地位伤害生命了，这正是越人想要得到的国君。

　　韩魏相与争侵地(1)。子华子见昭僖侯(2)，昭信侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前(3)，书之言曰：‘左手攫之则右手废(4)，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？昭傅侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂(5)。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。

　　[注释]

　　(1)韩：韩国。魏：魏国。侵地：侵夺地盘。

　　(2)子华子：华子，道家学派的学者。魏国的贤人，昭佰侯：指昭侯，韩国的国君。

　　(3)铭：誓约。

　　(4)攫（jué）：取，夺。废：废弃，砍掉。

　　(5)亦，一本作又。

　　[译文]

　　韩国和魏国相互争夺侵占土地。子华子见昭值侯，昭傅侯面带忧色。子华子说：“现在使天下人在你面前写个誓约，誓约写道：‘左手夺取它就砍掉右手，右手夺到它就砍掉左手，然而夺取它的就可以得到天下。’你愿意去夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿意夺取。”子华子说：“很好，这样看来，两臂比天下重要，身体又比两臂重要。韩国远比天下还轻，现在所争夺的，又远比韩国还轻。你何必愁苦身体来伤害生命而忧虑得不到土地呢？”昭僖侯说：“好啊！开导我的人很多，还没有听到过这样的话。”子华子可以称得上认识轻重了。

　　鲁君闻颜阖得道之人也(1)，使人以市先焉(2)。颜阖守陋闾(3)，直布之衣而自饭牛(4)。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与(5)？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者至市，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪(6)，不若审之(7)。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家(8)，其土苴以治天下(9)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(10)，岂不悲哉！凡圣人之动作也(11)，必察其所以之与其所以为(12)。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀(13)，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也(14)。夫生者，岂特随侯之重哉(15)！

　　[注释]

　　(1)鲁君：一本作鲁侯，鲁哀公，颜阖：人名，鲁国的隐者。另见《人间世》。

　　(2)币：币帛，钱币。一说赠物。先：致意。

　　(3)守：居、住。陋间：陋巷，穷巷。

　　(4)苴布：直麻布，粗麻布。饭牛：喂牛，饲牛。

　　(5)与：通欤。

　　(6)恐听谬：恐怕听错。遗使者罪：使使者获罪。

　　(7)审：审核，复查。之：指鲁君的命令。

　　(8)绪余：余，残余。

　　(9)土苴（zhā）：槽粕。

　　(10)殉：逐。殉物：追逐名利权势。

　　(11)圣人：指得道的人。

　　(12)所以之：所以往，所追求的目的。所以为：所以这样做的原因。

　　(13)随侯之珠：随侯的珍珠。一颗名珠被随国的诸侯得到而得名。

　　(14)要：取得，求得。

　　(15)随侯：指随侯的珍珠，有的版本“侯”后有“珠”字，可供参考。

　　[译文]

　　鲁国国君听说颜阖是得道的人，派人带着币帛去致意。颜阖住在简陋的巷子里，穿着粗麻布的衣裳自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者送上市帛，颜阖又说：“恐怕听错了而给你带来罪过，不如回去把鲁君命令再审核个明白。”使者回去，反复核实，再来找他，却找不到了。所以象颜阖这样的人，才真是厌恶富贵的人。所以说，道的精髓可以用来修身，它的残余可以用来治国，它的糟粕可以用来平天下。由此可见，帝王的功业，是圣人的余事，并不是用来全身养生的。现在世俗的君子，多是危害身体抛弃生命以追求物欲，难道不可悲吗！凡是圣人的行动和作为，一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样一个人，用随侯的珍珠做弹丸去射千仍高的雀鸟，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所用的是贵重的东西而要求取的则是非常轻贱的东西。生命这东西，怎么能赶不上随侯的珍珠贵重呢！

　　于列子穷(1)，容貌有饥色(2)。客有言之于郑子阳者(3)，曰：“列御寇(4)，盖有道之士也，居君之国而穷(5)，君无乃为不好士乎(6)？”郑子阳即令官遗之粟(7)。子列子见使者，再拜而辞(8)。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(9)：“妾闻为有道者之妻子，皆得快乐(10)，今有饥色。君过而遗先生食(11)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(12)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳(13)。

　　[注释]

　　(1)穷：穷困，困难。

　　(2)容貌有饥色：穷困到极点，饥饿的颜色已表现在面貌上。

　　(3)子阳：人名，郑国的宰相。

　　(4)列御寇：人名，亦称列子、子列子，郑人，道家失驱人物之一，专有《列御寇》篇，《庄子》其他诸篇中也多处提到他的事迹。

　　(5)君：你，指子阳。

　　(6)好（hào）：爱好。好士：爱好人才，重视人才。

　　(7)遗（weì）：送，给与。

　　(8)辞：辞退，辞谢，不接受。

　　(9)拊（fǔ）：拍，击，搥。拊心：搥胸，表示愤惋。

　　(10)佚：通逸。佚乐：安逸享乐。

　　(11)君：指子阳，即指相国。过：过问。一说作错与，亦通。

　　(12)至：等到。

　　(13)民果作难而杀子阳：《吕氏春秋·适威》、《淮南子·记沦训》记载子阳为左右人所杀，《史记·郑世家》记载郑公子杀其相子阳。

　　[译文]

　　列于穷困，面有饥色。有人告诉郑相子阳说：“列御寇是位有道的人才，住在你的国里很穷困，你不是很重视人才吗？”郑相子阳便下令让官员赠送米粟给他。列子见到使者，再三拜谢辞退不接受。使者离去，列子进入屋里，他的妻子望着他褪着胸口说：“我听说有道人的妻子，都能得到安逸的享乐。现在你面有饥色，相国过问此事而赠送给你粮食，你不接受，难道是命该如此吗！”列子笑着对她说，“相国并不是自己了解我，而是听别人说才送我米粟的，等到他要加罪与我时，也会是因听信别人的话，这就是所以不接受的原因。”后来，民众果然发难而杀了子阳。

　　楚昭王失国(1)，屠羊说走而从于昭王(2)。昭王反国(3)，将赏从者，及屠羊说(4)。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣(5)，又何赏之有。”王曰：“强之(6)！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(7)；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之(8)！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。王谓司马于綦曰(9)：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高(10)，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位(11)，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄(12)，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎(13)！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

　　[注释]

　　(1)楚昭王：名珍，平王的儿子，前515年立国。失国：失去国土，指吴伐楚，楚昭王逃到随、郑。

　　(2)屠羊：指宰羊人。说：通悦，屠羊者的名字。

　　(3)反：通返。

　　(4)及：到。

　　(5)复：恢复。

　　(6)强（qiǎng)之：强令赏他。

　　(7)伏其诛：伏案受诛，甘心被杀。

　　(8)见（xian）之：引见他，让他来见我。

　　(9)司马子綦：楚国的将军，名司马子綦。又作司马子其。

　　(10)陈义：陈说议论，说道理。

　　(11)三旌（jīng）之位：三卿之位。

　　(12)万钟之禄：卿禄万钟。

　　(13)忘施：行赏不当。

　　(14)遂不受：终不受。

　　[译文]

　　楚昭王逃离国土，屠羊说也跟着昭王出走。楚昭王返回国土，要赏赐跟随的人，赏到屠羊说。屠羊说说：“大王丧失国土，我丧失了宰羊的工作。大王返回国家，我也回来宰羊。我宰羊的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢。”昭王说：“强令赏他。”屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏案就杀；大王返回国家，也不是我的功劳，所以不敢受赏。”昭王说：“我要见他。”屠羊说曰：“楚国的法令规定，必有重赏大功的人而后才得接见，现在我的智慧不足以保存国家而勇敢不足以战死敌寇，吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王。现在大王要不顾楚国约法的规定而接见我，这不是我所愿传闻天下的事。”昭王对司马子綦说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理很高明，你为我请他任卿的职位。”屠羊说说：“卿的职位，我知道它贵于屠羊的职业；万钟的俸爵，我知道它富于屠羊的利益。但是我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是愿意恢复返回到我宰羊的职业。”终于没有接受奖赏。

　　原宪居鲁(1)，环堵之室(2)，茨以生草(3)；蓬户不完(4)，桑以为枢而瓮牖(5)；二室褐以为塞(6)，上漏下湿，匡坐而弦歌(7)。子贡乘大马(8)，中绀而表素(9)，轩车不容巷(10)，往见原宪。原宪华冠縰履(11)，杖黎而应门(12)。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色(13)。原宪笑曰：“夫希世而行(14)，比周而友(15)，学以为人，教以为己，仁义之慝(16)，舆马之饰(17)， 宪不忍为也。”

　　[注释]

　　(1)原宪：人名，字恩，鲁人，一说宋人，孔子的弟子。

　　(2)环堵：一丈为堵。环堵即室之四周墙各一丈。

　　(3)茨：房盖。草：青草。

　　(4)蓬户：蓬草编的门户。

　　(5)桑：桑条。枢：门轴。瓮牖：简陋的窗户。

　　(6)褐：粗布衣服。一说毡。塞：蔽。

　　(7)匡坐：正坐。弦欧：边弹琴边诵诗歌。通行本无欧字。

　　(8)子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，《大宗师》有子桑户死，孔子“使子贡往侍事焉”。乘大马：坐四头大马拉的车。

　　(9)中纣（gàn）：里边穿青红色衣服。表素：外面穿白色衣服。

　　(10)轩车，古代大夫乘的车。不容巷，车大巷小不容出入。

　　(11)华：通烨。华冠：用桦树皮做的帽子。縰（xǐ）：通展，无限。縰履：无后跟的鞋。

　　(12)杖藜：撑着藜草茎的手杖。藜作藜木解非是。《徐无鬼》有藜藋，即俗名灰菜。应门：接应在门前，说明有准备。作应声开门解不当。

　　(13)逡巡：进退不得，进也不是退也不是。

　　(14)希：通蹄，观望。希世而行：观望世俗的好恶而行事。

　　(15)比周：结党营私。

　　(16)慝（tè）：借作忒，失掉。(17)饰：装饰。

　　[译文]

　　原宪住在鲁国，方丈的居室，青草盖顶；蓬蒿门户不完整，用桑条作门轴而窗户简陋；以破毡问隔两个居室，屋顶漏雨地上潮湿，他端坐而弹琴诵诗。子贡乘坐四头大马拉的车子，里边穿的青红色衣服而外面穿着白色衣服，大夫用的车子小巷不能出入，走去见原宪。原宪戴着桦皮帽和穿着无跟草鞋，柱着灰菜茎的手杖而接应在门前。子贡说：“唉！先生你有什么病了？”原宪回答他说：“我听夫子说过，没有钱财叫做贫困，学而不能实践叫做病。现在我是贫困，并不是有病。”子贡进退两难而有愧色。原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务踉本而显誉于人，教育不善导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。”

　　曾子居卫(1)，缊袍无表(2)，颜色肿哙(3)，手足胼胝(4)。三日不举火(5)，十年不制衣，正冠而缨绝(6)，捉拎而时见(7)，纳屡而踵决(8)，曳继而歌《商颂》(9)，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

　　[注释]

　　(1)曾子：人名，姓曾，名参，字子舆，鲁人。孔子弟子。《骈拇》有“枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已”。其曾指的就是曾子。卫：卫国。

　　(2)缊（yùn）袍一用麻絮充丝棉作的袍子。无表：没有外罩。

　　(3)肿哙（kuài）：浮肿，肿而有病色。

　　(4)胼胝（piānzhī）：老趼。

　　(5)不举火：不举烟火，不做饭。

　　(6)冠：帽子。缨：帽缨子。绝：断绝。

　　(7)捉：抓、拉。衿：领子。见：通现，露。

　　(8)纳屦：穿的麻鞋。堕决：后跟裂开。

　　(9)曳：拖。曳縰：拖拉着鞋。商颂：商代的音乐。《乐记》：“商者五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。”

　　[译文]

　　曾子住在卫国，组被无罩，颜色浮肿，手脚老研。三天不做饭，十年不做衣，整理帽子而帽缨断绝，提起领子而袖裂露时，穿着麻鞋而后跟裂开，跋拉着鞋而唱《商颂》，声音宏亮满夭地，象出自金石那样清脆。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形体，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心思了。

　　孔子谓颜回曰(1)：“回，来！家贫居卑(2)，胡不仕乎(3)？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩(4)，足以给飦粥(5)；郭内之田十亩(6)，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子揪然变容(7)，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者(8)，失之而不惧；行修于内者(9)，无位而不作(10)。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也(11)。”

　　[注释]

　　(1)颜回：字渊，孔子弟子。

　　(2)居卑：地位卑下贫贱。

　　(3)胡：何。仕：做官。

　　(4)郭：外城。

　　(5)给：供给。飦（zhān）粥：粘粥，稠粥。

　　(6)郭内：城内。

　　(7)愀（qiǎo）然：一本作“欣然”，神色变得欣然。

　　(8)审自得者：审视自己得失清楚的人。

　　(9)行修于内者：进行内心修养的人。

　　(10)无位：没有官位。不怍（zua）：不惭愧。

　　(11)得：获得，收获。

　　[译文]

　　孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容，说：“好啊，你的意愿！我听说：‘知足的人，不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”

　　中山公子牟谓瞻子曰(1)：“身在江海之上(2)，心居乎魏阈之下(3)，奈何？”瞻子曰：“重生(4)。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也(5)。”瞻子曰：“不能自胜则从(6)，神无恶乎(7)？不能自胜而强不从者，此之谓重伤(8)。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也(9)，其隐岩穴也，难为于布衣之士(10)；虽未至乎道，可谓有其意矣！

　　[注释]

　　(1)中山公子牟：即魏公子，名牟，封地中山，故名中山公子牟，亦即《秋水》篇的魏牟。瞻子：瞻通詹，《吕氏春秋》、《淮南子》皆作詹子。即詹何。

　　(2)江海，指江湖，广阔天地，一般地位。

　　(3)魏阙：宫殿高大的门庭，指朝廷。

　　(4)重生：重视生命。

　　(5)自胜：自我克制。

　　(6)从：顺从，任从。

　　(7)神：精神。无：毋。恶：厌恶。

　　(8)重（ch6ng）伤：双重伤害。

　　(9)万乘，本为天子之称，战国时诸侯大国也称万乘。

　　(10)布衣：平民。

　　[译文]

　　中山公子牟对瞻子说：“身在江湖之上，而心念念不忘朝廷，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就轻视利禄。”中山公子牟说：“虽然知道，但是不能克制自己。”瞻子说：“不能自己克制就任从去做，精神不厌恶吗？不能克制自己而勉强不任从做事的人，这就叫受双重伤害。受双重伤害的人，就不能与长寿的人并列了。”魏牟是万乘大国的公子，他隐居岩穴，比平民更为困难；虽然没有达到得道，可以说有了得道的心意了。

　　孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食(2)，藜羹不惨(3)，颜色甚惫(4)，而弦歌于室。颜回择菜(5)，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(6)。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎(7)？”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰(8)：“由与赐(9)，细人也(10)。召而来(11)，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(12)，故内省而不穷于道(13)，临难而不失其德，天寒既至14，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也15。陈蔡之隘16，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(17)，于路挖然执干而舞(18)。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(19)。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也(20)，道德于此(21)，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳(22)，而共伯得乎共首(23)。

　　[注释]

　　(1)穷：困。陈蔡：陈国蔡国。

　　(2)一本无火字。

　　(3)藜：灰菜。糁（sǎn）：米粒。

　　(4)惫：疲惫，疲乏。

　　(5)择：选择。一本作释。

　　(6)藉：欺凌、凌辱。无禁：没有人禁止。

　　(7)君子：指孔子。无耻：没有羞耻之心。

　　(8)喟然：叹气的样子。

　　(9)由：于由，即子路。赐：子贡。

　　(10)细人，见识浅的人。

　　(11)而：通尔。这里指“他们”。

　　(12)为：通谓。何穷之为：何谓之穷。

　　(13)内省（xǐng）：反省，自己检查。

　　(14)天寒既至：即《论语·子罕》中的“岁寒”。

　　(15)知松柏之茂：即《论语·子罕》中的“知松柏之后调也”。

　　(16)隘，危险，迫隘，穷。

　　(17)削然：一作俏然。削、悄皆悄的借字，悄然即安然的样子。作琴声解实误。反：通返。反琴：返回到琴边又弹琴。

　　(18)挖（xì）然，威武的样子，一说喜悦的样子。干：盾，古代的兵器。

　　(19)地之下：地之深。

　　(20)非：无关。

　　(21)德：高山寺本德作得。

　　(22)颖阳：颖水之阳。

　　(23)共伯，即共伯和，食封于共而得名。西周未年，厉王被放逐，诸侯立共伯和为天子，在位一十四年，宣王立时共伯退回共丘山，首：山根。

　　[译文]

　　孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商周，围困于陈、蔡之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也象似这样的吗？”颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”于路、子贡进入。子路说：“象现在这样，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省不是穷困于道，而是面临灾难不失卓自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”孔子又安然地继续弹琴唱歌，子路威武兴奋地手拿盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知夭高，也不知道地深。”古时得道的人，穷困时快乐，通达也快乐，所欢乐的原因并不是穷困通达。明白了这种道理，那么穷困通达就变成为寒暑风雨的规律了。所以许由能自娱于颖水之上，而共伯可自得于共丘山之下。

　　舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉，后之为人也(2)，居于吠亩之中(3)，而游尧之门(4)。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)。吾羞见之。”因自投清冷之渊(7)。汤将伐维(8)，因卞随而谋(9)，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可(10)？”曰：“吾不知也。”汤又因督光而谋(11)，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如(12)？”曰：“强力忍垢(13)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之(14)。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐棠也谋乎我，必以我为贼也(15)；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行(16)， 吾不忍数闻也(17)！”乃自投稠水而死(18)。汤又让瞀光，曰：“知者谋之(19)，武者遂之(20)，仁者居之(21)，古之道也。吾子胡不立乎(22)？”瞀光辞曰：“废上(23)，非义也；杀民(24)，非仁也；人犯其难(25)，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎(26)！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水(27)。

　　[注释]

　　(1)北人无择：人名，姓北人，名无择。

　　(2)后：指君主。

　　(3)败：田间水沟。畎亩：指田间。

　　(4)游尧之门：游于天子之门。

　　(5)若：但，不如。是：如此，这。已：止。

　　(6)辱行：可耻的行为。漫：污弄。

　　(7)清泠（líng）：江中的渊名。

　　(8)汤，商汤。桀：夏桀。

　　(9)因，就，从事，卞随：人名，姓卞名随，当时的隐者。

　　(10)孰：谁。

　　(11)瞀光：即务光，夏人。

　　(12)伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隶出身。

　　(13)强力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。

　　(14)克，胜。

　　(15)贼：残忍。

　　(16)辱行：耻辱的行为。

　　(17)数（shuò）：屡次。闻：搅扰。

　　(18)椆（zhōu）水：即桐水，在颖川。

　　(19)知，通智。知者谋之，指伊尹。

　　(20)遂：完成，武者遂之：指汤自己。

　　(21)居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。

　　(22)吾子：你。胡：何，立：古位字。

　　(23)废上：指汤放桀。

　　(24)杀民：指汤用兵。

　　(25)人犯其难：别人冒险。

　　(26)尊我，推我为君。

　　(27)庐水：庐江，当在安徽，旧注说其在辽东不可信。

　　[译文]

　　舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，国王的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不就是如此而已，还要用他的耻辱行为来法污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死，商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水而死。商汤又让位给务光，说：“有智慧的人策谋之，武勇的人完成之，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。你为什么不即位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉干庐水。

　　昔周之兴(1)，有士二人处于孤竹(2)，曰伯夷、叔齐(3)。二人相谓曰：“吾闻西方有人(4)，似有道者(5)，试往观焉。”至于歧阳(6)，武王闻之(7)，使叔旦往见之(8)。与盟曰：“加富二等(9)，就官一列(10)。”血牲而埋之(11)。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也(12)， 时把尽敬而不祈喜(13)；其于人也，忠信尽治而无求焉(14)。乐于政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也(15)，不以人之卑自高也(16)，不以遭时自利也(17)。今周见殷之乱而遽为政(18)，上谋而下行货(19)，阻兵而保威(20)，割牲而盟以为信，扬行以说众(21)，杀伐以要利(22)。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗(23)，殷德衰，其并乎周以涂吾身也(24)，不如避之，以絮吾行(25)。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖(26)，高节戾行(27)，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

　　[注释]

　　(1)昔：过去。周：周朝。

　　(2)士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。

　　(3)伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。

　　(4)西方有人：指周。

　　(5)似有道者：指周文王。

　　(6)岐阳：岐山之阳。

　　(7)武王，周武王，姬发。

　　(8)叔旦：指武王的弟弟周公旦。

　　(9)富，俸禄。

　　(10)就：任。一列：一品位。

　　(11)血牲而埋之，用盟誓的牲畜血涂盟约上埋在盟坛的地下祭神。

　　(12)神农：上古皇帝神农氏。

　　(13)祈：求。喜：通禧，福。

　　(14)尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。

　　(15)坏：失败，败坏。

　　(16)卑：卑下，自高：抬高自己。

　　(17)遭时：遇到时机。自利：自谋私利。

　　(18)这，急速。

　　(19)上：通尚。上谋：高尚的什谋。行货：用爵禄收买人心。

　　(20)阻兵：靠武力。

　　(21)说：通悦。说众：取得民众的欢心，哗众取宠。

　　(22)要利：追求利益。

　　(23)暗：昏暗。

　　(24)周：周朝社会。

　　(25)絜：通洁。

　　(26)赖，恃。

　　(27)戾：通厉。

　　[译文]

　　过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士的节操。