寓言

　　[题解]

　　《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。

　　在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这是不对的，应当纠正之。

　　寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外论之(5)。亲父不为其子媒(6)。亲父誉之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)，人之罪也(9)。与己同则应(10)，不与己同则反(11)；同于己为是之(12)，异于己为非之。重言十七，所以已言也(13)，是为耆艾(14)，年先矣(15)，而无经纬本末以期年耆者(16)，是非先也。人而无以先人，无人道也(17)；人而无人道，是之谓陈人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以穷年(20)。不言则齐(21)，齐与言不齐(22)，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言(23)，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然(25)？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！万物皆种也(27)，以不同形相禅(28),始卒若环(29)，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

　　[注释]

　　(1)寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。

　　(2)重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。

　　(3)危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说出来。

　　(4)和：合。天倪：自然的分际。

　　(5)藉：通借，外：外人，别人。

　　(6)亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。

　　(7)誉之：称赞儿子。

　　(8)罪：罪过，过错。

　　(9)人：别人，他人。

　　(10)礼：赞同。

　　(11)反：反对，反驳。

　　(12)为：则，不同。

　　(13)已：通己。一说已为止。

　　(14)耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。

　　(15)先：.长。

　　(16)经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。

　　(17)无人道：缺乏人道。

　　(18)陈人：陈死的人，陈腐的人。

　　(19)曼衍：发展变化。

　　(20)穷年：尽年，终其天年。

　　(21)不言则齐：不说话就齐一而无是非。

　　(22)齐：不言的齐。不齐：不同。

　　(23)言无言：说了没有说的话。

　　(24)自：由。

　　(25)恶（wu）乎：怎么。下同。

　　(26)久：恒。

　　(27)种：种子。

　　(28)形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。

　　(29)始卒若环：首尾相接象环。

　　[译文]

　　寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。重言十分之七，因为是自己的言论，这是年长者的言论。年长了，而没有纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。做人而没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说无主见的言论。说无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。

　　庄于谓惠子曰(1)：“孔子行年六十而六十化(2)，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也(3)。”庄子曰：“孔子谢之矣(4)，而其未之尝言(5)。孔子云，‘夫受才乎大本(6)，复灵以生(7)。’呜而当律(8)，言而当法(9)。利义陈乎前(10),而好恶是非，直服人之口而已矣(11)。使人乃以心服，而不敢蘁立(12)，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎(13)！”

　　[注释]

　　(1)惠子：指惠施。庄子的朋友。

　　(2)六十化：六十次变化，六十次修善。

　　(3)勤志：勤行励志。服：役使心智。

　　(4)谢之：犹过之。

　　(5)来之尝言：未尝言之。

　　(6)大本：指天道。

　　(7)复灵：复为恢复，灵为灵善。生：生气。

　　(8)鸣：声。而：通则。当（dàng）：符合。律：乐律。

　　(9)法：札法。

　　(10)陈：摆。

　　(11)直：只是。

　　(12)蘁（wu）：违逆。

　　(13)彼：指孔子。

　　[译文]

　　庄子对惠施说：“孔子六十年中有六十次修善德行，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”惠施说：“孔子励志勤行用智学道吗？”庄子说：“孔子已经过于用智了，他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的，恢复灵善而生。’发出声音符合乐律，说出言论而符合法度，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！”

　　曾子再仕而心再化(1)，曰：“吾及亲仕(2)，三釜而心乐(3)；后仕，三千钟而不少洎(4)，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎(5)？”曰：“既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟(6)，如观乌雀蚊虹相过乎前也。”

　　[注释]

　　(1)曾子，曾参，孔子弟子。再任：第二次做官。化：变化，指道德修养变化，心情的变化。

　　(2)及亲：父母双亲在世。

　　(3)釜：六斗四升。

　　(4)钟：六斜四斗。不泊（沁：不及，指不及养双亲。

　　(5)悬：系。悬其罪：受其罪，指不受利禄的拖累。

　　(6)彼：指心无系于荣禄的人。

　　[译文]

　　曾子再做官时心情又有变化，他说：“我父母双亲在世时，做官只有三釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲，我心里却感到悲伤。”弟子问孔子说：“象曾参那样，可以算是没把心悬系在俸禄上的过错了吧？”孔子说：“还是心有悬系。如要心无所悬系，会有悲哀吗？那种心无所悬系于俸禄的人看三釜、三千钟，就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。”

　　颜成子游谓东郭子綦曰(1)：“自吾闻子之言，一年而野(2)，二年而从(3)，三年而通(4)，四年而物(5)，五年而来(6)，六年而鬼入(7)，七年而天成(8)，八年而不知死，不知生(9)，九年而大妙(10)。生有为，死也。劝公(11)以其死也有自也(12)，而生阳也无自也(13)。而果然乎(14)？恶乎其所适(15)？恶乎其所不适？天有历数(16)，地有人据(17)，吾恶乎求之(18)？莫知其所以终(19)，若之何其无命也？莫知其所始(20)，若之何其有命也？有以相应也(21)，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”

　　[注释]

　　(1)颜成子游：复姓颜成，名偃，字子游。甫郭子綦的弟子。前见《齐物论》。《徐无鬼》篇作颜成子。东郭子綦：《齐物论》作南郭子綦，《大宗师》作南伯子葵，《徐无鬼》作南伯子綦。东可能是南字误文。

　　(2)野：粗野，语言放肆。

　　(3)从：顺从。

　　(4)通：通于一，通达为一。

　　(5)物：物化，与物混同。

　　(6)来：神明大来。

　　(7)鬼人：归人，归根深藏。

　　(8)天成：合于自然，独成其天。

　　(9)不知死，不知生：进入不死不生的境界，生死齐一。

　　(10)大妙：大道的神妙。

　　(11)劝：劝勉，公：天道，即道通为一的一。

　　(12)自：由，因。有自：有生而后有死为有自。

　　(13)生：生长，生成。阳：阳气。

　　(14)而果然乎：设问引起下文。

　　(15)恶（wu）：何。适：适意。

　　(16)历数：有命无命的历数。

　　(17)人据：人所占据之地，有鬼无鬼之论。

　　(18)恶乎求：无所追求。

　　(19)终：指死。

　　(20)始：指生。

　　(21)以，与之。相应：相感应。

　　[译文]

　　颜成子游对东郭子聂说：“自从我听你讲道，一年而粗野，二年而顺从，三年而通达，四年而化物，五年而神明大来，六年而归根深藏，七年而合于自然，八年而生死齐一，九年而达到神妙境界。人生有为就走向死亡，劝勉大道为一，人的死亡有因，而人生是阳气运转，没有由来。你果然是这样吗？什么地方你感到适意，什么地方你感到不适意，天有有命无命的节数，地有人物有鬼无鬼的依据，我还有什么可追求的呢？不知道它的死，怎能断定没有命运，不知道它的生，怎能断定有命运呢？有与之相感应，怎能断定无鬼神？没有与之相感应，怎能知道有鬼神呢？”

　　众罔两问于景曰(1)：“若向也俯(2)，而今也仰；向也括(3)，而今也被发(4)；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？”景曰：“搜搜也(5)，奚稍问也(6)！予有而不知其所以(7)。予，蜩甲也(8)？蛇蜕也(9)？似之而非也(10)。火与日(11)，吾屯也(12)；阴与夜(13)，吾代也(14)。彼(15)，吾所以有待邪(16)？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我之往，彼强阳则我与之强阳(17)。强阳者，又何以有问乎！”

　　[注释]

　　(1)众罔两：多个影外的微影。景：通影。参见《齐物论》中罔两与影的一段对话。

　　(2)若：汝，你，向：从前，过去。俯：低头。

　　(3)括，指发，束发。

　　(4)被，通披。

　　(5)搜搜：又作叟叟，摇动的样子。指众罔两。

　　(6)奚：何。稍：借作屑。奚屑问：为什么贸然发问。

　　(7)予：我。

　　(8)蜩：蝉。蜩甲：蝉蜕。

　　(9)蛇蜕：蛇皮。也：通邪。

　　(10)似之而非也：影生于形与甲出于蜩、蜕出于蛇相似，但影无实而甲、蜕有实，所以虽相似而不同，影子并无实体存在。

　　(11)火：指火光。日：指日光。

　　(12)吾屯：我顿聚。

　　(13)阴：阴天，无阳光。夜：黑天，无日、月光之时。

　　(14)代：消失。

　　(15)彼：指形。

　　(16)有待：有依赖。

　　(17)强阳，运动不止。

　　[译文]

　　众多影子的影子问影子说：“你过去低头，而今仰头；过去束发，而今披发；过去坐着，而今站起；过去行走，而今停步。为什么呢？”影子说：“你们嗖嗖地摇动，为什么贸然来问我？我活动而不知道为什么这样。我，象蝉壳吗？象蛇皮吗？象是而又不是，火光和阳光，使我顿聚；阴天和黑夜，使我消失。形体，是我所依赖的吗？何况那有依赖的东西呢！形体来我就随它来，形体去我就随它去，形体运动不止我就随它运动不止。运动不息，又有什么问的呢！”

　　阳子居南之沛(1)，老聃西游于秦(2)，邀于郊(3)，至于梁(4)，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以女为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱中栉(5)，脱屦户外(6)，膝行面前(7)，曰：“向者弟子欲请夫子(8)，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盱盱(9)，而谁与居(10)？大白若辱(11)，盛德若不足(12)。”阳子居蹴然变容曰(13)：“敬闻命矣(14)！”其往也，舍者迎将其家(15)，公执席(16)妻执巾栉(17)，舍者避席，炀者避灶(18)。其反也(19)，舍者与之争席矣。

　　[注释]

　　(1)阳子居：杨朱。《应帝王》有“阳子居见老聃”。之：往。沛，指彭城，今江苏徐州。一说今江苏沛县。

　　(2)秦：秦国。

　　(3)邀：通要，要截。

　　(4)梁：沛郊的地名。旧注大梁即开封实误。

　　(5)盥（guàn）：洗脸，洗手。漱：漱口。中：毛巾。栉（zhì）：梳子。

　　(6)屦（jù）：葛麻做的鞋子。

　　(7)膝行：跪着走，表示尊敬。

　　(8)向：刚才。

　　(9)雎雎（jū）：仰目而视，骄傲。一本作睢睢。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。

　　(10)居：相处。

　　(11)大白若辱：引自《老子》四十一章，若，似。辱，污。

　　(12)盛德若不足：《老子》四十一章：广德若不足。

　　(13)蹴（cù）：通蹙。蹴然：紧迫的样子。

　　(14)命：教。

　　(15)迎将：迎送。家：旅店。

　　(16)公：旅店男主人。

　　(17)妻：旅店女主人。

　　(18)炀（yàng）：烘，炙，烤火。

　　(19)其反：送老子走后再来时。

　　[译文]

　　阳子居南下到沛去，老子西行去秦国，要截于郊野，到梁地，而会见老子。老子在半途中仰天而叹说：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可以了。”阳子居没有答话。到了旅馆，阳子居送进洗漱用品，把鞋脱在门外，跪着爬行向前，说：“刚才弟子想请教先生，先生却行走没有闲空，因此没敢请教。现在有闲空了，请指出我的过错。”老子说：“你仰目而视张目而望，十分傲慢，而谁能与你共处呢？清白的人象似污浊，尚德的人象似不足。”阳子居蹙然变化说：“敬听先生的教悔了！”他来时，旅舍的人都迎送他，男主人安排坐席，女主人给他拿梳洗用具，先坐的人让出席位，烤火的人回避炉灶。他回去时，旅舍的人就与他互争席位而不分彼此了。