飞蓬、爱情及美学
飞蓬、爱情及美学
飞蓬、爱情及美学 一种野菜如烹调得当，味美可口，这不足为奇。可是，野菜竟与爱情、甚至 美学相关，怕就不多了。蓬蓬莱就是其中之一。 这种野菜在春夏生长期，群众叫它蓬蓬菜，也称蓬草；在其枯萎期，被称为 蓬棵或飞蓬。生长期，叶色青绿，形状似针。人们采其绿叶、嫩梗，洗净煮熟， 可与蒜泥及调料相拌，作为一道下酒与佐餐的凉菜，清脆可口。所以，如今不仅 农村百姓吃，也常被堂而皇之地端上城市的宴会餐桌。 “立秋十天，寸草结籽。”随着秋的到来，蓬蓬菜高者可达半米，矮者也有 筷子般高。这时，它已开花、结籽，其茎叶也因老化而变黄、枯萎。为繁衍后代， 即将枯死的蓬棵，还有着不息的灵魂。当时，根已腐朽，秋风吹来，蓬棵便离开 生长之地，逐渐变为球状，在辽阔大地上四处飘荡，借以播下自己的种子，真也 可谓一项苦费心机的生命设计。杜甫有诗：“蓬生非无根，飘荡随高风。”所写 即此。 蓬蓬莱的一生，前后有截然不同的形象。如今，在我们的语言中不仅有生气 蓬勃、蓬松可爱、编蓬为户、蓬头垢面、蓬荜生辉等等，或褒或贬的词语繁多， 更有应该关注的是早在两千多年前，我国妇女就留心野外的飞蓬，并在情歌中用 以形容自己蓬乱的头发。《诗经·卫风·伯兮》就是这样一首诗。全诗四节。其 中，第二节是：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”从全诗看，这 一节的意思是说：自从亲爱的心上人东征，她的头发就乱得犹如飞蓬。哪里是没 有梳理头发用的膏沐之类的化妆品，可修饰容颜给谁看呢？ 短短四句诗，没有多少直接的内心描绘与情感抒发，但却通过极具特征的典 型情节，既生动形象地写出了那女子爱之深切与坚贞，又提出了一个美学上的重 要问题：人们化妆、修饰和美容，究竟是为什么和为谁？ 鲁迅先生在《 译本序》中讲：“并非人为美而存在，乃是美为人 而存在的。”《伯兮》一诗的抒情主人公不是为美而美，而是要为心上人而打扮、 饰容。这也就是说，人们追求美是有与之相伴的客观目的。这正如别林斯基所讲： “没有爱伴随着的美，就没有生命，没有诗。”《伯兮》中的这位古代妇女，因 为她爱的人东去了，就连头发的美与不美也不管了。 以上所述，说明一个人的修饰与打扮，是与尊重别人、取悦于人密不可分的。 这也正如司马迁所讲：“士为知己者用，女为说（悦）己者容。”（见《报任安 书》）不是吗？自古至今，有人就连要接待宾客或者外出，也总要整理衣冠。社 会发展至今，一些高级宾馆等场合，甚至公然在门口写有：“衣冠不整，恕不接 待。”过去，人们所讲：“穿衣戴帽，个人所好。”这不能说完全不对，但也有 值得商榷处。特别在大讲精神文明的今天，即便是“穿衣戴帽”，除考虑“个人 所好”外，出门也不应穿得太露、太脏、太离奇，而影响社会观瞻与文明。 我们从蓬莱而扯到爱情、美学和社会文明，回头想到《伯兮》中的那位古代 妇女，“首如飞蓬”，当然不是美。但是，美与丑向来是相比较而存在，相斗争 而发展的。“首如飞蓬”，恰恰反衬出了那位古代妇女对爱情的无比坚贞，境界 高、心灵美，当然是无可非议的。但是，若在今天，这位妇女蓬头垢面上街，影 响市容和广大群众的精神面貌，那岂不又走向了反面。