中外名著导读
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禅宗永嘉集
《禅宗永嘉集》为唐代禅宗典藉。玄觉撰。
玄觉与禅宗六祖慧能同代。相传他往曹溪谒慧能,与慧能问答之间,即领悟禅宗顿教思想,随即就要离去,后只留住一宿,因此被称为“一宿觉者”。本书为禅宗早期名著。全书分慕道志仪、戒骄奢意、净修三业等十门，其中初三门为序分，次五门为正京分，后二门为流通分。十门依次阐述禅定之用意、修心之历程，是禅宗修心之历程，是禅宗修持的要则、仪轨。 -
帝范
《帝范》，古代汉族论政著作，唐朝李世民撰。此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”书成于贞观二十二年（648年）。
《帝范》，中国最伟大帝王的沉思录，共十二篇：君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。为文虽短，但文辞有力而优美，展现出一代英主对人生和世界的体悟；也是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。其充满哲理性的语言，或一言中的，或一语道破天机。不但闪露着看问题的高瞻远瞩，也隐含着论理的深邃透彻。
《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》没有对《帝范》做出标准式的翻译，而是根据其思想内涵，并根据现代执政思想和管理思想的发展，做了某种程度的诠释和延伸。全书篇幅有所争议：“新、旧《唐书》皆云四卷。晁公武《读书志》仅载六篇。陈振孙《书录解题》亦题曰一卷。此本载《永乐大典》中，凡一十二篇，首尾完具。后有元吴莱跋，谓征云南僰夷时，始见完书。考其事在泰定二年。盖此书南宋佚其半，至元乃复得旧本，故明初转有全文也。”言简意赅，论证有据，凡“帝王之细，安危兴废，咸在兹焉。”原书有贾行注与韦公肃注，均佚。本文宋时亦佚为6篇。今本系四库馆臣从《永乐大典》中辑出，文下有注，疑为元人文字。此书《四库全书总目》已著录，并刊聚珍版传世。按虞世南《至德论》称《金镜帝范》，已收入《全唐文》中，即为此书。日本传本有大正四年（1915年）三色印本，有贾行注。但是《旧唐书·敬宗本纪》称：宝历二年，秘书省著作郎韦公肃注是书以进，特赐锦彩百疋。是唐时已有二注。今本注无姓名，观其体裁，似唐人注经之式。而其中时称杨万里、吕祖谦之言，盖元人因旧注而补之。其词虽不免冗赘，而援引颇为详洽，足资参考。惟传写多所脱误，谨旁考诸书，一一厘订，各附案语於下方。仍依旧史，厘为四卷，以复其旧焉。
《帝范》一书是李世民一生执政经验的高度浓缩。他曾经这样告诉太子：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”可见，他对《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》的高度自信。事实也的确如此。在《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》中，他对为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至 -
食疗本草
《食疗本草》，古代汉族饮食疗法和营养学的本草专著。为唐朝孟诜（公元612年—公元713年） 所撰。孟诜是汝州（今河南汝州）人。该书是在《千金要方》中“食治篇增订而成的记述可供食用、又能疗病的本草专著。书目见《旧唐书·艺文志》。近人范行准认为原书是孟诜《补养方》，后经张鼎增补而易此名。《食疗本草》是世界上现存最早的食疗专著。《食疗本草》集古代食疗之大成，与现代营养学相一致，为中国和世界医学的发展作出了巨大的贡献。孟诜被誉为世界食疗学的鼻祖。
此书是唐代食物药治病专书。原书早佚，仅有残卷及佚文散见于《医心方》、《证类本草》等书中，各本所存佚文出入很大。1907年敦煌出土该书残卷，存药26味。全书共3卷。原书有条目138条，据《嘉佑本草》记载：“张鼎（唐开元间人）又补其不足者八十九种，并归为二百二十七条。皆说食药治病之效。”书中除收有许多卓有疗效的药物和单方外，还记载了某些药物禁忌。所载食疗方下均注明药性，其次分记功效、禁忌，其间或夹有形态、产地等。另有动物脏器的食疗方法和藻菌类食品的医疗应用，产妇、小儿等饮食宜忌等记述。该书是我国现存最早的食疗专著，也是世界上现存最早的食疗专著，后世多有引用，是一部研究食疗和营养学的重要文献。
从现有残存佚文看，有不少条为《唐本草》失载的药物。如荞麦、绿豆、菠菜、白苣、胡荽、鲈鱼、鳜鱼、石首鱼等，都是本书首次记载 。所录波斯石蜜、高昌榆白皮等,能反映亚洲中部地区使用食疗药的情况。
《食疗本草》对研究本草文献及饮食疗法发展史,有重要参考价值。 -
天玉经
《天玉经》是风水理气中最重要的经典，据云杨筠松著，曾因战乱失传，至明末蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随著蒋大鸿《地理辩证》发表，后来对《天玉经》连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。一时间，珠玉纷陈，百花齐放，令後学眼花缭乱，无所适从。
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乐府杂录
《乐府杂录》又名《琵琶录》、《琵琶故事》，是一部汉族音乐史料论著。唐代段安节撰。成书于唐末。共一卷。主要是对开元以后音乐、歌舞、俳优、乐器等问题的考证，并录有歌舞艺人，可考知有唐一代音乐体制的变化，是研究唐代后期礼乐制度、音乐、舞蹈、戏曲发展轨迹的宝贵资料，可补《教坊记》之不足。在“唐时乐制，绝无传者”的情况下，该书被《唐书》、《文献通考》、《乐府诗集》多所采纳。
《乐府杂录》自序云：“尝见《教坊记》亦未周详，以耳目所接，编成《乐府杂录》—卷。”首列乐部九条，次列歌舞俳优三、乐器十四条、乐曲十三条，最后是《别识五音轮二十八调图》，但有说无图，可能旧本已佚。此书在音乐史料方面的价有如下几点：一、关于唐代乐制的记载。唐代乐部叙述颇为具体，如记雅乐部之度云：“郊天及诸坛祭祀，即奏《太和》、和》、《舒和》三曲。凡奏曲，登歌先引，诸乐逐之，其乐工皆戴平帻，衣绯大袖，每色十二，在乐悬内，已上谓之坐部伎。八佾舞则六十四人，文武各半，皆著画帻，俱在乐悬之北。文舞居东，手执翟状如凤毛；武舞居西，手执戚。文衣长大，武衣短小。其钟师及磬师登歌八佾舞，并诸色舞，通谓之立部伎。”记清乐部云：“乐即有琴、瑟，云和筝其头像云，笙、竽、筝、箫、方响、篪、跋膝、拍板，戏即态弄贾大猎儿也。”其他对俗乐等的记载也颇珍贵，后来《唐书》、《文献通考》、郭茂倩《乐府诗集》多取其说。二、关于词调起源的记载，对探究词体演进不无助益。此书记述了《安公子》、《黄骢叠》、《离别难》、《夜半乐》、《雨霖铃》、《还京乐》、《康老子》、《得宝子》、《文叙子》；《望江南》、《杨柳枝》、《倾杯乐》、《道调子》这十三个曲调的撰曲本始，较崔令钦《教坊记》稍为周详，其中有几个后来演为词调。如载《离别难》云：“天后朝，有士人陷冤狱，籍没家族，其妻配人掖庭，本初善吹蹙篥，乃撰此曲，以寄哀情。始名《大郎神》，盖取良人行第也。既畏人知，遂三易其名，亦名《悲切子》，终号《怨回鹘》。”又载《望江南》云：“始自朱崖李太尉（德裕）镇浙西日，为亡妓谢秋娘所撰。本名《谢秋娘》，后改此名。亦曰《梦江南》。”三、此书兼及歌、舞与俳优，留下了唐代历朝著名歌者和乐器演奏手的事迹，及舞蹈、技、百戏的有关史料。如记载唐时舞蹈有舞、软舞、宇舞、花舞、马舞之别，健舞曲《稜大》、《阿连》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》，软舞曲有《凉州》、《绿腰》、《苏 -
奉天录
《奉天录》全书共四卷。唐赵元一撰。本书是记载德宗避难奉天时期的第一手资料。体例是按日叙事，多记功臣勋业及逆臣言行，以示惩劝，并常作简短评论。其叙事记言往往较正史详尽可信，可据以考订事实真相，虽间有失实之处，不足为病。
《奉天录》，《丛书集成初编》本，四卷。作者以亲身经历，记述了建中四（７８３）年唐德宗命诸节度使平叛，天下大乱，德宗出逃奉天（今陕西干县），至兴元二（７８５）年叛乱结束的历史。本书史料可靠，具文献价值。 -
论语笔解
《论语笔解》是由唐朝韩愈对于论语内容看法而写的感悟。〖论语笔解〗二卷。旧题唐韩愈（768-824）、李翱（772-841）合撰。
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春秋公羊传注疏
《春秋公羊传注疏》东汉何休注（《春秋公羊解诂》），唐代徐彦疏。二十八卷。何休研究今文诸经，为《春秋公羊传》制定义例，使成为有条理的今文经学著作。徐彦作疏也保存了唐以前的一些旧说。是今文经学派的代表著作。收入《十三经注疏》。
〖春秋公羊传注疏〗二十八卷。旧题战国公羊高撰，汉何休（129-182）注，唐徐彦疏。《春秋公羊传》又称《公羊传》、《公羊春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》微言大义，为今文经学的重要典籍。旧题作者为公羊高，高为齐人（今山东），相传是孔子弟子子夏的学生，专治《春秋》。最初只有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙（第四代孙）公羊寿时，寿始与齐人胡母生将《春秋公羊传》“着于帛书”，故《四库全书总目》题作公羊寿撰。休字邵公，任城樊（今山东曲阜）人，为西汉公羊学大师董仲舒四传弟子，初，太傅陈蕃征其参政，蕃败，罹党锢，党禁解，辟为司徒，拜仪郎，后迁谏议大夫，撰《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》诸书。 -
笔髓论
《笔髓论》唐初政治家、书法家、文学家虞世南文，本文论述了书法的一些基础知识。虞世南作为初唐书法'四大家'之一，他不仅以其圆润秀美的书法而流芳后世，在书法理论上也成就斐然，其理论代表作《笔髓论》充分反映了虞世南对书法艺术的独特见解。
《笔髓论》是一部书法用笔论著，全书共有一卷。该书既述真、草各体的结构特征、书写法则，及运笔方法等，分叙体、辨应、指意、释真、释行、释草、契妙等则。其中“叙体”一则云：“文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状， -
广弘明集
《广弘明集》，三十卷，唐京兆释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。现在通行的《广弘明集》有两种版本：一为吴刻本（万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。
《广弘明集》，三十卷，唐京兆释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。在《旧唐书·经籍志》里，《广弘明集》虽与《弘明集》同列于丁部集录三类中的总集内，但它的体制和《弘明集》却稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷而外，还按照所选文章的性质分为十篇：一、归正，二、辩惑，三、佛德，四、法义，五、僧行，六、慈恻，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。每篇之前各冠以小序。不仅如此，《广弘明集》还用这十种范畴给僧祐《弘明集》所选的文章分类列目，而将它们收在除戒功、悔罪而外的八类中。又《弘明集》皆选辑古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明论》而外，只第十二卷开头有一篇小序，总计不过两篇。但《广弘明集》则除选辑古今人文章而外，作者道宣自撰的叙述与辩论的文章编入甚多。因此，《弘明集》仅是选辑、而《广弘明集》则叙述辩论与选辑并用。
现通行的《广弘明集》有两种版本：一为吴刻本(万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏)三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。