读书赋
读书赋
光明日报《书摘》，为人所爱。众编辑皆勤勉好学之君，以为开卷有益，遂博览群书，摘其精髓，以飨天下之士，为世所重。命愚作《读书赋》，其意甚殷勤，敢不奉命，大人君子，幸垂意焉。
上古结绳，而伏羲画八卦，人文兴焉。黄帝垂衣，苍颉造字，写彼鸟迹，以定文章，然后书契始作，盖依类象形谓之文，形声相益谓之宇，著于竹帛谓之书，书，著也，著之简牍，名曰典册；著之锦绣，名曰帛书，蒙恬制笔，蔡伦纸新，鸿才海富，逸思泻泉，含毫落纸，永不灭也。
夷夏有别，夏多文也。炎埠旧事，纪在《三坟》，论其三材，分疋地八；五帝彝训，续入《五典》，制彼教法，镇定上下。重以《八索》，杂以《九丘》，所以区别，八方九州，教化所宜。然帝王质文，世有损益，岁历绵暧，声采靡追，自虞夏而后，方册颇传，至周，曲为之防，事为之制。衰周之世，孔子继圣，仰观天文，俯察令章，订《诗》、《书》，传《礼仪》，正《乐》，翼《易》，修《春秋》，惟德动天，无远不届，而后多有读书之士。立志乐道，好善助人，诚信忠厚，知耻自知，谦抑孝亲，勇毅慎独，己所不欲，勿施于人，己欲立而主人，已欲达而达人，仁义札智，温良恭俭，皆夫子所道。后世天予以及庶人，一是其气，皆以读书修身，本主而道生，天下之通又也。
读书之旨，始乎为士，终于为圣人。士志于道，据于德，依于仁，游于艺。仁者以道义，天下为己任，无终食之间违仁，遣次于斯，颠沛于斯，鞠躬尽瘁，死而后已，其重无比，其远无比。故士不可以不进德，不可以不修业。德者，道德仁义也；业者，艺也，技也，学也，谓技能也。
德之不脩，学之不讲，是吾忧也，故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，莫若书；经纬区宇，发辉事业，白日以照之，江河以涤之，莫若书；写天地之辉光，晓生民之耳目，金声玉振，日用不匮，莫若书；弥纶天下之事，陶铸性情，记久明远，莫若书。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，圣人道义，存于文章，则读书之义，大矣哉。
周公朝读百篇，夕见七十士；孔子晚而喜《易》，读之韦编三绝；原宪潜吟而忘贱；颜回精勤以轻贯；刘向精专经术，昼诵书传，夜观星宿；班游以选受诏，进读群书；王充家贫无书，至京师市读书，一见辄诵忆；匡衡凿壁，引邻家火光，孔中读书；董遇好学，避难采薪负贩，常挟经书，投闲习诵；王炊专精读书，不营产业。家无升斗，妻患，或毁其书：车胤少勤学，家贫无灯，夏月乃聚萤照读，冬曾聚雪；刘寔家贫好学，织牛衣以卖而自给；朱买臣少家贫，勤学不事产业；孙敬好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋果，人曰闭户先生；倪宽与人佣力，带经书耕姐。
学不可以已，木受绳則直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。终日而思，不如须臾所学，贤圣其犹孳孳，况中才与小人。夫为君而不明于道，上无所承天，下无以化民；为臣而不明于道，进无以事君，退无以修身。
昔宋真宗著《劝学文》，云书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多如簇，书中有女颜如玉。若以读书仕进，可以立取富贵而视之，诚如此训，则其所养成者，固难免有淫玖骄侈残民蠢国之人也，使在位皆若人，国丧无日矣。孔子曰，入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。读书之旨，在于遣极申庸，而文成高明，则修身养性，创造财富，新人生命，如屋如粟如车，如窈窕贤淑，此皆读书之验也，有何不可，所谓卖金买书难，读书买金易；富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。知识即力量，知识即财富，知识即第一之生产力，如此其皭然矣。
或曰：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。为己者，以修身为本根，为人者，以邀誉求生生。《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱，然则勤于读书，而暗于修身，别其失必远。尽信《书》，不如无《书》，故曰，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强，
赞曰：守死善道，唐而不磷。进新习故，不舍於口。克己复札，为仁由已。聿邂厩德，令终有淑。勉尔js思，我言惟服。