中国神话传说34
中国神话传说34
禹神话仙话化、早在《山海经·大荒南经》中，就已经露出了一点苗头。《大荒南经》说：“有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶。群帝焉取药。”这段记叙记得很疏略，粗粗一看，不但仙话的意味看不出，就连整个故事的情节也比较模糊。赖有郭璞的注释，才使我们大略知道禹因治水，攻伐云雨山的林木，忽有精灵在一座红色山崖上化生出一棵栾木树来，黄色的根，红色的枝条，青色的叶子，各方天帝就来采取树上的花叶去制炼神药。“药”，郭璞注释曰：“神药。”即神仙不死药。虽是臆想，其实他臆想对了。《山海经》凡说到药处，都不是普通的药，而是不死药之类。禹治水而联系上了神仙不死药，足见禹神话仙话化的苗头。其后汉代赵晔的《吴越春秋》，竟称禹在治水前曾按《黄帝中经》所记，登上会稽东南的宛委山，发金简玉字书，才“得通水之理”，禹的身上就带有相当的仙气了。同时代的谶纬书《河图绛象》更说禹曾在太湖的洞庭山藏下了“真文”，吴王阖闾曾经派人去取其书一卷去询问孔子。晋代葛洪《抱朴子》同记此事，居然借孔于对答吴王的话说：“此乃《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”作为一个修仙慕道而登仙的仙人形象的禹，到这里算是最后完成了。
西王母神话的流传演变也同样走上了一条神话仙话化的道路。西王母在《山海经·西次三经》里，本是一个“豹尾虎齿，蓬发戴胜，司天之厉及五残”的怪神，性别是男是女一时也无从判定；但是到了《穆天子传》里，西王母就演变成了一个和周穆王赋诗酬答的雍穆的人王，只在她的咏歌中有“虎豹为群，於（乌）雀与处”这样的诗句，还残余了点野蛮的痕迹蜕而未尽。汉代的石刻画像和砖画，坐在龙虎榜上的西王母，王者的衣冠打扮依旧，形貌看来却是比较粗犷的，这时期给她增加了一个配偶神东王公，她的身上开始有了一些仙气。到托名班固实际上恐怕是六朝人作品的《汉武故事》、《汉武内传》等书中，西王母就成为“年三十许”、“容颜绝世”的美丽女仙了。先前西王母掌握的不死药这时成了“仙桃”，“为西王母取食”的三青鸟这时也成了董双成、王子登等一群天真活泼的侍女。从怪神西王母到仙人西王母虽然距离较大，却终于也完成了这一演变。
仙话，是中国神话的变种、末流，它和道教的建立自然是密切相关的。中国道教在东汉末年逐渐形成，由于宗教的推波助澜，自此以后，以神仙之说为中心的仙话就更加昌盛了。实际上，仙话起源于道教成立前五六百年的战国初期，从《山海经》里可找出许多神话被仙话浸染的痕迹为证。前面已经大略讲过了。