中国神话传说41
中国神话传说41
战国时代文学作品取材于神话的，还有宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。前者描写神女瑶姬托梦于楚怀王，在梦中向楚怀王倾诉情爱；后者描写宋玉在作《高唐赋》之后，自己也梦见瑶姬，得睹瑶姬的容颜仪态之美和服饰之盛。据章炳麟《菿汉闲话》二十五说，宋玉之作《高唐赋》，实在是假借男女欢爱为辞，告诫襄王须要注意秦人觊觎楚国的巫郡和黔中郡。其说见解很独到见解。从《高唐赋》对巫山形势险要的描写看来，是有这个用意的。至于二赋所写的神女瑶姬，则原本于《山海经·中次七经》“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”那一段记叙，可见确实取材于古神话，也发扬了古神话的精神。
到了汉代，受神话影响比较明显的，或者说，取材于神话较多的，要算是“赋”这种文体了。从形式上，当然也是继承屈原、宋玉等人的辞赋而来，但在内容上，却大多是适应封建统治者的需要，以夸耀宫室、苑囿、游猎、都邑之盛为主而供帝王们欣赏的，即使里面有一点讽谏的意味，也不过是所谓“讽一而劝百”，实际上起不了多少作用。所以汉赋里的神话材料运用，看起来虽然层出不穷，许多神话中的人名、地名、物名都用上去，可是考察它的实际，不过是为了点缀文章，使浮夸的文体更添上几分奇诡和艳丽，其实意义不大。就中张衡的《西京赋》描写了汉代的杂技歌舞，《东京赋》描写了大傩逐疫，出现了许多神仙和鬼怪，写得如火如荼，算是运用神话材料比较好的。
三国时代曹植为了纪念他的爱人甄后，模仿《神女赋》写了一篇《洛神赋》。在这篇赋里，曹植把甄后比为洛水的水神宓妃，极力描写了她的容态、举止及服饰等，又把屏翳、川后、冯夷、女娲等人拉来作为陪衬，使所写情景，陆离光怪，烘托了洛神不同于凡众的神性美，达到了他所要描写的目的。但是，这篇赋的基调是带着感伤情绪的，和神话积极、乐观、向上的精神并不相合。
对于汉魏六朝的诗歌，神话也有影响。大约成于汉末建安时代（公元196—219年）的《古诗十九首》里有一首《迢迢牵牛星》，全取材于牛郎织女神话故事。作者对所写人物抱着充分的同情，诗句是美丽而朴素的，感情也是健康的，是自有以牛郎织女神话为题材而写作的诗歌中最早也是最好的一首。
晋代诗人的诗作中有阮籍的《咏怀》，诗句如“夏后乘灵舆，夸父为邓林”、“应龙沉冀州，妖女不得眠”；郭璞的《游仙》，诗句如“灵妃顾我笑，粲然启玉齿”、“姮娥扬妙音，洪崖颔其颐”等，亦多取材于神话。在这些诗作中，诗人们借神话抒写了他们忧时伤世的心情和高蹈遗世的向往，从当时的社会环境来看，也还是有其进步性的。