话佛93章39
话佛93章39
钱君匋师于1953年冬，刻有一方“钟声送尽流光”的朱文巨印。印章四周刻满了密密麻麻的隶书跋语：“余幼居屠田夕照寺西，昕夕必闻寺钟。及长，客杭之吴山，山寺钟声，或透晓雾而荡漾枕衾，或随暮霭而飘堕几席。期年，徙沪之澄衷中学，讲舍之侧，有层楼巨钟，憩迹其中，至移十霜，报时之音，晨昏不息。一九三七年秋，日寇侵沪，仓皇离校，奔流湘鄂等地，不复再闻钟声。翌年还沪，寓海宁路，每值南风，江海关巨钟犹可隐约而闻。溯自幼而少，而壮，钟声送尽流光，回首一事无成。今老矣，初明成事之途，唯与工农结合。壁间小钟滴答，促余践之。余决尽余年以赴。”
寺庙钟声在送尽流光之中，警人昏惰，发人深省，催人奋进。昔年杜甫的《游龙门奉先寺诗》就说：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
发人深省、启人智慧、催人奋进的寺钟，多在朝暮或半夜敲击。唐代张继《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句，至今脍炙人口。后来，清朝郑板桥《题画竹》诗从另一角度这样写道：“竹里秋风应更多，打窗敲户影婆娑。老夫不肯删除去，留与三更警睡魔。”郑板桥半夜听风竹打窗敲户，不致昏昏沉睡，和寺院里的半夜钟声，俱有同样的旨趣。
奋发自励，自然不必尽由钟声。汉代孙敬家贫好学，编柳为简，抄写经书，日夕诵读。每当夜深睡魔袭来，他就以绳系头，把绳挂在梁上，驱赶瞌，最后终于成为一代大儒。战国苏秦年轻时刻苦攻读，有时昏沉欲睡，总是引锥自刺其股（大腿），结果官至六国拜相，辉古耀今。
然而，钟声对于寺僧勤奋梵学，勇猛精进，确又意味深长。《敕修百丈清规·法器章》明确指出：“大钟，丛林号令资招也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”且不管寺钟还有超度地狱幽冥众生的教义，可是警起睡魔，策励功课，毕竟值得世人从中获得教益。当年徐志摩游天目山时，于清晨醒来听到钟声，不禁大为惊叹：“多奇异的力量，多奥妙的启示：包容一切冲突性的现象，扩大霎那间的视阈。这单纯的音响，于我是一种智灵的洗净。”（《天目山中笔记》）愿我同胞，从此在智灵的洗净中，百尺竿头，日有所进，利国利家。
有趣的是，寺院打钟108声，还有破除人间108种烦恼的效应。龚自珍《己亥杂诗》说：“一十三度溪花红，一百八下西溪钟。”现在，日本友人除夕那天，往往不远千里，赶来姑苏寒山寺听夜半钟声。近年来，上海龙华寺除夕，也有很多国内外游客聚集那里，共同度过一个令人难忘的夜晚。当然这是余话。
和寺钟对应，庙里还有一种法鼓。我们且看《敕修百丈清规·法器章》对法鼓作用的介绍：“上堂时，三通。先轻敲鼓磉三下，然后重手徐徐击之，使其紧慢相参，轻重相应，音声和畅，起复连环，隐隐轰轰，如春雷之振蛰。”
“晨钟暮鼓”，原为寺庙早撞钟、暮击鼓以报时的一种日常做法。宋代大儒欧阳修的《庐山高赠同年刘中充归南康》诗有道：“但见丹霞翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。”南宋诗人陆游的《短歌行》也说：“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。”后来，“晨钟暮鼓”成语的深意，到底还是偏向了流光易逝，激励世人及时警策，催人奋起的一面。
抛弃时间的人，时间也抛弃他。由此，我想到了朱自清《匆匆》中那段富有哲理和诗意的话：
洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去；我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息，但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。