话佛93章47
话佛93章47
佛门参禅，彻悟人生，彻悟宇宙万有，无不都以诸法缘起性空，作为观察世界的不二视角。
从这个诸法缘起性空看待世间一切，反馈到医学上来，就更耐人咀嚼寻味了。作为四大皆空，此身非有的个人暂时存在，“心”和“身”和“境”三者，彼此在互相作用、互相影响下须臾不可分离，所谓心在身中，离心无境。心为精神思维，身为生理场所，境为生存环境。从这一意义上反过来看，又可认为，人身的所以存在，又离不开识（精神意识）、根（生理现象）、尘（环境因素）的三缘合和。
三缘之中，心识为最根本。一个人如果心起烦恼、恶业，往往可因心理失衡而导致生理失衡。从医学角度看，不管心理失衡也好，生理失衡也好，其实都是一种病态，总称为身心失调。反之，如果一心清静，行为端正，那么也就自然由此及彼，导致身体的泰和。为此，《正法念处经·观天品》说：“心清净故，血则清净。血清净故，颜（脸）色清净。”
现代医学研究证实，个人的心理、行为可以直接关系到身心的健康。回顾佛门戒、定、慧“三学”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若“六度”，正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定“八正道”等修习，我们如若把它看成是一种纯洁身心的医疗体系，也无不可。
当然，关于“三学”、“六度”、“八正道”对于身心医学的意义，还得结合实际，进行一番理性的剖析。在这方面，陈重晖在《佛法与现代医学》中说得精辟且又透彻。他说：“从身心疗法的角度而言，佛教的修持之道，声闻乘八正道中的正见，讲树立正确的人生观，正思维、正念讲正确的精神活动，正业、正命、正语讲正确的行为，正定为锻炼自制其心的技术，正精进贯穿一切，属意志的锻炼。八正道总摄为戒、定、慧三学，三学中戒为定基，约束行为，慧学实质是明智的生活态度，三学互为因果，环环相扣，旨在教人明智地对待生活，自净其心、离不良行为，去烦恼等精神负担，使人生臻于健康、幸福、完美，这难道不是一个极佳的身心、行为医法体系？至于大乘六度，于戒、定、慧外，布施度对治悭吝，安忍度对治嗔恚、浮躁，精进度对治懈怠，六度齐修，是对智慧、意志、德行、人格进行全面锻炼的极优方案。”
如果直接从医疗入手谈相，佛法的医疗智光也对人多所启示。《佛说医经》认为，人体有地、水、风、火“四病”，其中“土属身，水属口，火属眼，风属耳”。“风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛”。在“四病”的基础上，又可生起“四百四病”。究其原因，既有心理上的，也有行为上的。属于心理上的有忧愁、嗔恚等；属于生理上的有久坐不卧、食无贷（不饱食）、疲极、淫逸、忍大便、忍小便、制上风、制下风等。由于加起来病因的总数有十个，所以叫做“人得病有十因缘”。
《佛经医经》还从“九因缘”出发，称命不该绝而死的人为“横尽”。“横尽”的“九因缘”为：①不应饭为饭，②不量饭，③不习饭，④不出生，⑤止熟，⑥不持戒，⑦近恶知识，⑧入里不时，不如法行，⑨可避不避。
“九因缘”中提到有关饭食的有“不应饭为饭（刚吃好饭又吃），“不量饭”（不知节度），“不习饭”（不定时进食），“不出生（饭食未消又吃）四条，可见佛门对于饮食致病的重视。《杂阿含经》第四十二卷还记有波斯王节食的故事，当年波斯匿王吃得太多太好，患肥胖病，一动就全身出汗，于是到佛住的舍卫国祗树给孤独园稽首请教，佛看他稽首后那副上气不接下气的模样，就用偈语开导说：
人当自系念，每食知节量。
是则诸受薄，安消而保寿。
后来，波斯匿王严格按照佛的说教进行节食，日长时久下来，身体细，容貌端正，从此恢复了健康。
对于世界上最早的节食疗法，笔者没有做过系统的调查研究，然而无论如何，释迦牟尼教给波斯匿王的节食方，应该可以说是开风气之先的。
“九因缘”中的“止熟”，是说“大小便来时，不即时行”。
“不持戒”就是犯戒。如犯了世间偷盗，或犯他人妇女，“便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，或饿死，或得脱外，从怨家得首死”等，就是不持戒所导致的恶果。
“近恶知识”就是与恶人做伴，哪还有好结果？
“入里不时，不如法行”，就是：“谓晨暮行。亦有魍魉争斗者。若有长吏追捕，而不避。若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念。”
“可避不避”，是说对于可以避免的不必要的伤害，而不去积极加以避免。
对于以上致病“九因缘”，聪明人非但应该懂得，并且还当尽力避免，所以必定能够获得长寿的福分。
从心身、行为角度入手，从预防角度着眼，破除无明，能避则避，这就是佛法智光给予我们每个希冀获得长寿福分者的启示。