中国神话传说21
中国神话传说21
先说《大荒经》四篇和《海内经》一篇。这五篇蒙先生说“所记神怪最多，应当说是时代最早的部分（或者是文化更落后地区的材料）”，这是对的；但把它说成“写作时代当在周室东迁以前”，却未免推得过早。类似的情况，有些人因为看见明《道藏》本目录，《海内经》第十八下有注云：“本一千一百一十字，注九百六十七字。此《海内经》及《大荒经》皆进在外。”“进在外”或作“逸在外”，疑是郭璞的注语，说明刘歆校书时这几篇是未收在《山海经》以内的，因而说它是东汉时代乃至东汉以后的作品，又未免推得太迟了，同样不妥。根据这五篇的内容和文章风格，我们认为它是战国初年到中年的作品，大概不会很错。五篇中的《大荒经》四篇，性质相当于《海外经》四篇，因诸篇开始都有“东海之外”、“南海之外”、“西北海之外”、“东北海之外”等语，明其确属海外；《海内经》一篇，性质略相当于《五藏山经》五篇，因此经首称“东海之内”，然后“西海之内”、“南海之内”、“北海之内”，明其确属海内。五篇先海外，后海内，自成体系，应是一部书的两个部分。五篇都有帝俊的神话（其他各篇俱无），比较凌杂无序，《海内经》一篇，尤其显得杂乱，就连地理方位也是忽东忽西，忽南忽北。因此，我疑心《海内经》一篇，原本也是四篇，后来因为“逸在外”的缘故，散失了大部分，到郭璞注《山海经》时，才收拾残篇断简，成一篇，附在《大荒经》的后面，故《史记·周本纪》裴骃集解引此经就称它为“大荒经”。《大荒经》以下五篇，是未经整理的古经，保存神话资料最为丰富，但从正统学者的眼光看来，其内容却是过于荒怪不经，故刘歆等人在编校《山海经》时，就没有把这部分收入进去，而听其“逸在外”了。郭璞是比较好“怪”的（观其《注山海经序》可知），才把这几篇“逸在外”而产生时间最早的荒怪的东西搜罗进来，成为今本的状态。单从收入这五篇的古经而论，郭璞便是《山海经》的一大功臣，否则又不知有多少极宝贵的古神话资料要湮没了。
其次说《五藏山经》五篇和《海外经》四篇。这九篇又是另一个系统的海内外经。先海内而后海外。著者的心目中，《五藏山经》就是海内经，将这一部分叙述完了，然后再“海外自西南陬至东南陬者”、“海外自西南陬至西北陬者”……叙述到海外去，条理井然，丝毫不紊。著者的记叙是有计划、有安排的。例如黄帝和西王母两个著名的神人，在《西次三经》里记叙过了，在《海外西经》里就没有再记叙。