中国神话传说22
中国神话传说22
甚至连昆仑山那样著名的一座大山，《西次三经》里有过了，《海外西经》里也就不再提了。明海内的景物绝非海外。《海外南经》虽有“昆仑虚在其东，虚四方”的记叙，但这是南方海外的另一昆仑，不是位居于西方海内的昆仑。毕沅注已指出：“此东海方丈山也。《尔雅》云：‘三成为昆仑丘。’是昆仑者，高山皆得名之。”此昆仑虽不一定是东海的方丈山，但毕沅引《尔雅》的话却是对的。这是《山经》与《海外经》原是一部著作的一证。其次，《海外经》后面，有“建平元年四月丙戌……”一行校进款识，《海内经》（不是《大荒经》后面的《海内经》）后面也有这么一行校进款识，而且是一字不差。这就使人感到奇怪：若说是每校完一部分便须有一行校进款识，为什么《五藏山经》的后面又没有呢？现在明白《山经》和《海外经》原是一部著作的两个部分，而《海内经》则是模拟《海外经》的汉初楚人的另一著作，刘歆把这两部书取来合为一书，故于一部书校完以后标一校进款识。《荒经》以下五篇是刘歆校书以后加进去的，因而没有这种款识。这也可以作为《山经》与《海外经》原是一书的一证。这一部分写作的年代，蒙先生推定为靠近梁惠王十年（公元前三六○年），那就是在战国中期，大致不错。从《山经》所载的产铁之山竟多达三十七处，再从所记的各种疾病的名目以及预防、疗治各种疾病的药物单方（好些是属于神话幻想类的怪鸟、怪兽、怪鱼）看，应是铁器比较普遍使用、医药卫生事业也比较发达的战国中期以后才可能有的现象。《海外经》记有不死民（《大荒经》已记有不死国），以“不死”为言，也应是战国时代仙话侵入神话范围造成的现象。
最后，说一说《海内经》四篇，这四篇的后面单独有一行刘歆等校进款识，说明其原先自为一书，已如上述。蒙先生因这一部分经文有“大楚”、“钜燕”等称谓，便遽定为是西周时代的作品，未免证据薄弱。其实这四篇写作时代最近，应在汉代初年。最有力的证据是，这四篇中，秦汉的地名如桂林、贲禺、雁门、倭、列阳等层见叠出，却不见于其他各经（只有《大荒经》后面的《海内经》“南方……九嶷山，舜之所葬”下，有“在长沙、零陵界中”一语，“长沙”、“零陵”是秦汉地名，但已经有人指出：这是后人释语羼入经文的，不能因此一语就把它的写作年代推迟数百年）。而《淮南子·地形篇》“宵明烛光在河洲”、“雷泽有神”都是引用此经的（尚有多处是引用《山海经》其他各篇的），说明此书成书是在汉初《淮南子》以前。至于“大楚”、“钜燕”等文，不过是作者根据其所见的文献资料，沿袭旧时的称谓罢了。