中国神话传说48
作者：袁珂
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更新时间：2016/06/09
中国神话传说48
一切还得从盘古叙起，不管此说出现或先或后。而且根据至今还流传在很多少数民族人民口头的有关开天辟地的传说，我们相信盘古之说见于文字记录虽然较晚，且包含浓厚的哲学色彩，但它却是有着古神话传说的凭依的。正如女娲兄妹结婚的故事虽然始见于唐李冗的《独异志》，但它却与流传在今天少数民族人民口头的伏羲女娲兄妹结婚吻合，二者都以古神话传说为凭依。因此，实在无法先女娲而后盘古。神农和羿的情况也是如此：只能是先有“尝百草”的神农然后才有尧时候射太阳的羿。羿既然已经被安排在特定的历史情况下了，他就没有办法“反其道而行之”，跑到神农皇帝前面去。否则整个故事就无从叙写起。何况他还有“请不死之药，姮娥窃以奔月”的神话，虽是后起，且带点仙话的意味，但既然已经被公认为是羿的主要神话之一，我们就不能舍之而不顾。既要采取，那就不能把已经达高度医药水平的“请不死之药”的羿神话放到还需“尝百草”发明医药的神农神话之前。如果真要这么做，就未免太好笑了。所以整理古代神话，还是只得老老实实地先盘古而后女娲，先神农而后后羿，循着历史这条线索，尽可能地恢复古代神话的本来面貌。当然这种工作充其量也只能做到“近真”，若要做到“全真”，恐怕永远也不容易办到了。
根据中国神话本身的零星片段未加以科学整理的特殊情况，整理工作也是当前的一项重要任务，并且应当把它看做研究工作的一部分，没有研究就谈不上整理。例如女娲补天，我先前只是根据《论衡·谈天篇》和司马贞《补三皇本纪》等，将补天神话安排在共工怒触不周山神话后面，以为是共工使天地残毁，女娲来做修复工作，这就未经仔细研究，有点粗枝大叶。其实，假如把《淮南子·览冥篇》所记女娲补天神话和同书《天文篇》所记共工触山神话仔细对照研究，就看得出来：补天和触山原是两回事，没有丝毫联系。