话佛93章6
话佛93章6
一个秋月皎洁的晚上，我当时供职的华东政法学院史焕章院长偕夫人屈驾寒舍小坐。闲聊中，史院长谈起佛教“八苦”，确实很有道理。他扳起手指，数说“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。史院长娓娓道来，如数家珍，可见他知识广博，对于佛教教义，颇有涉猎。
“八苦”为佛门“四圣谛”之一。“四圣谛”也称“四谛”，为苦谛、集谛、灭谛、道谛的合称。当年佛教创始人释迦牟尼成道后，在古印度婆罗奈国的鹿野苑初次对陈如等五个比丘宣讲四谛、八正道等原始佛教基本教义，佛教史上称这次说法为“初转法轮”。为什么要把说法称之为“转法轮”呢？原来“轮”一是说佛法的意义，好比碾米的轮，能够碾破糠秕，以譬喻佛法能够破除烦恼；二是说佛法犹如舟车的轮，能够通行抵达目的地，以比况佛法能通达到常、乐、我、净的四德涅槃之地。“转”有转迷为悟，转染为净，转凡为圣，使众生能够有所改转的含义。为此之故，所以佛教界把释迦牟尼在鹿野苑的第一次说法，称之为“初转法轮”。
作为“初转法轮”的一个重要内容，“四圣谛”亦即四真理，所折射出来的睿智之光，几千年来，一直为佛弟子们奉若神明，并由此而离苦得乐，达到究竟涅槃的彼岸。
“四圣谛”之所以有这样的妙处，在于首先揭出“苦谛”，认为人生出生时苦，老来时苦，生病时苦，临死时苦，怨家碰头苦，心上人别离苦，所求不得苦，身心欲求好比火一样的炽盛煎迫人苦。但也有人认为，“五盛阴苦”汇集八苦，他们把人的自身看成是个苦的集合体，正如《大涅槃经》第十二所说：“何等名为五盛阴苦……生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。”由此可见，苦谛为佛教对于社会人生，乃至世俗一切所作的价值判断。为此，《杂集论》第六卷为苦谛下了这样一个定义：“谓有情生及生所依处，即有情世间，器世间如其次第若生，若生处，俱说名苦谛。”
“集谛”又称“因谛”。“集谛”的真理，主要揭示“苦谛”的原因，在于贪、嗔、痴“三毒”等惑而造下的孽。“贪”为贪欲，“嗔”为嗔恨，“痴”为不知无常、无我之理。佛陀明确告知，世间虽有无量的苦，但这种无量的苦不是孤立和偶然的，而是有着它产生的缘起，所以《杂集论》第六卷说：“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”
“四圣谛”中的“灭谛”，是说灭除“集谛”所包括的一切惑业，从而使人们解脱生死，趋向真空寂灭的涅槃境界而获证圣果，所以名为“灭谛”。用佛经的话来说，就是《显扬圣教论》第二卷所说：“全摄集谛无余断弃、吐弃、离欲、灭没、寂静。”
“四圣谛”中，“道谛”所指在于揭示灭苦的方法，所以《杂集论》说：“由此道故，知善、断集、证灭、修道，是略说道谛相。”其法主要有：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种正道。顾名思义，所谓“八正道”，就是八种通向涅槃解脱之境的方法或途径。佛经认为，按照“道谛”揭示“八正道”等方法修行，就可超凡入圣，由迷界此岸而到达悟界彼岸。据此，则佛门“八正道”，又有“八船”、“八筏”等称呼。
综上所说，“四圣谛”的睿智之光在于层层剥笋，步步深入，从而教人离苦得乐之法。佛陀在世之时，观察人生的整个生命历程，无不和苦有着这样那样的联系，所以首先揭示“苦谛”。为什么人生会和苦有这样那样的联系？问题出在贪欲无厌，业力支配行为，遂使苦果不断产生，是为“集谛”。把“集谛”所集的惑业苦因，用智慧之剑加以逐一断除，使之归于灭没、寂静而证入无生（解脱生死），就是“灭谛”。教人如何用智慧之剑，断除苦因而证无生之果的方法，即为“道谛”。
从世间和出世间、染和净的因果角度分析，苦谛和集谛为世间的染的流转果，又以苦为染果，集为染因；灭谛和道谛为出世间的净的还灭因果，又以灭为净果，道为净因。为什么世间和出世间的染净因果都要先说果，再说因呢？李安《佛法的基本教义》一文这样认为：“两者都先说果，后说因，是因为果易见，因难知。先示苦果令其厌，然后使断其因。又举涅槃之妙果使其乐而欣慕，然后修其道以达到涅槃。”又在文末总括：“四谛讲的就是染净因果。教人如何舍染取净，要在因的条件上用功。众生畏果，菩萨畏因。四谛的归趋是向净果。佛教就是佛的教法，亦即舍染取净之法。”要言不繁，这里总的精神，就是要求人们通过对于“四圣谛”的领悟，从而使之一尘不染，趋归于净而获大解脱、大自在的无生妙境。
“四圣谛”属于一种智慧的自我解脱法门，相信你将从中获得教益。
思想上的束缚解脱了，那么生活上的种种束缚，自然也就烟消云散了。
放手去做你想做的事情，勇往直前，百折不回，用你手里所获那柄智慧的利剑，在人生道路上披荆斩棘，开拓前进。