话佛93章11
话佛93章11
如你游览佛寺，穿过山门，首先来到的，就是巍峨的天王殿。天王殿空阔高敞，里面供着六尊佛像。迎面笑口常开、腆着个大肚子的是弥勒佛；和弥勒佛背靠背只隔着一层板壁，面向大雄宝殿的是以手持杵的韦驮菩萨；弥勒佛和韦驮菩萨左右两侧殿壁四尊龇牙咧嘴、怒目而视的，就是平时孩子对之最害怕，也最好奇的四大金刚了。
中国佛教相传，天王殿里那尊迎面可见、笑容满面的弥勒佛，原是五代名僧布袋和尚的化身。佛典“弥勒”，原是梵文maitreya音译的略称，意译为“慈氏”。据说弥勒佛生活在欲界六欲天的四重天——兜率天里。兜率天有内院和外院两重：内院为释迦牟尼佛学系统的教化聚集地，性质有点像未来成佛的先遣站；外院属于专供兜率天众生消遣的俱乐部。我们的这位弥勒菩萨，正是总管兜率天内院的头头。佛经载录，弥勒菩萨不仅住在兜率天里，并且还说他从兜率宫下降到芸芸众生所在的娑婆世界，在华林园龙华树底下度尽众生，继承释迦牟尼佛的佛位而成佛。
庙里把弥勒佛供奉在天王殿的目的，在于向众人宣称：香客如果归附了他，死后就可往生兜率天里，为未来成佛做好事先的准备。现在把他放在殿里向你张开笑口，正是为了让你认得认得，如若你足下在世时诸恶莫作，众善奉行，身后将欢迎你到兜率殿内院向他报到，彼此相会在那里。
中国寺庙把布袋和尚请进天王殿，并把他化身为弥勒佛，和布袋和尚临终前所唱的一首偈子不无关系。原来，布袋和尚名字叫做契此，惯常生活在明州奉化（今属浙江省）一带。平时，人们总可看到契此和尚腆着大肚，用竹杖担着个大布袋，疯疯癫癫、语无伦次地在市场上转来逛去，并且看到什么，就讨什么，然后又不管三七二十一，把乞讨来的东西杂物，一股脑儿塞进布袋。这样日复一日，终于在一个傍晚，有人看到布袋和尚坐在奉化岳林寺东廊的一块大磐石上，口念一偈道：
弥勒真弥勒，分身百千亿，
时时示世人，世人总不识。
契此和尚刚一念罢，就闭目溘然而逝。直到这时，人们才恍然大悟，这位平时担着大布袋的契此和尚，原来竟是弥勒菩萨的显化。也就从此以后，布袋和尚作为弥勒菩萨，或者称为弥勒佛的化身，就被请进了天王殿。
不管是弥勒菩萨化身为布袋和尚也好，布袋和尚坐化成弥勒佛也好，反正化来化去，两者化度众生，启发世人的睿哲，还不是一回事？我们且看弥勒佛边上的那副对联：
大肚能容，容天下难容之事；
慈颜常笑，笑世间可笑之人。
世人可笑，只为整日里营营扰扰，求这求那，为着个人些许的蝇头微利，纱帽大小，费尽心机。到头来，反落得个机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，正像《红楼梦》所说：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。
面对如此世人，猛然回头，立时参悟，便就天下一切难容之事，悉皆大肚能容了。
佛门认为，世上苦和乐两者比较起来，乐是暂时的，苦是根本的。所以弥勒菩萨的大肚能容，慈颜常笑，于狡黠冷眼旁观之中，又在极大程度上带上了那种普度众生的慈悲心肠。不着眼于微观世界世人斤斤计较的小算盘，而从宏观上俯视并超然尘外，这就是弥勒菩萨与众不同的大智。
“时时示世人，世人总不识。”十丈红尘中人，如果一旦觑破布袋弥勒所示，便就得了也好，失了也好，彻底挣脱物质枷锁的羁縻，获精神上的大解脱而栖身清凉世界了。