话佛93章13
话佛93章13
我国儒家先师孔子，是个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的大学问家、大教育家。在教育上，他的一个非常炫人眼目的闪光点，就是在于因材施教。一次弟子颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，他却针对各人不同情况，作出了三种不同的回答。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱（迟钝）。”司马牛不同于颜渊、仲弓，有着多言而躁的缺点，所以孔子在回答他的提问时，语重心长地作了仁者语言迟钝的教诲（《论语·颜渊篇》）。
又如一次子路问道：“闻斯行诸（听到就干吗）？”根据子路平时胆壮勇于作为，有时未免鲁莽的个性，孔子就压着点，他说：“有父兄在，如之何其闻斯行之（有父兄活着，怎么能听到就干呢）？”但当后来冉求问起“闻斯行诸”这一问题时，孔子却又针对冉求平时遇事畏缩的特点，为他壮胆打气说：“闻斯行之（听到就干）。”（《论语·先进篇》）
佛门按照众生根器不同，更是有着各种各样的说教。针对社会上大多数人以欲障目，根器不敏，一下子难以接受佛法的情况，有所谓“黄叶止啼”的权宜之教，称为“权教”。仰山慧寂曾说：“汝无始劫来，背明投暗，妄想很深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼。”
“黄叶止啼”为佛门中因机而设的方便法门，与专为上等根器而设的“实教”不同。权教和实教的不同之处，在于权教讲解诸教差别，实教宣说不变实相。三乘是权教，一乘是实教；权教为妙用，实教为本体。不过从根本上说，体用一致，最后终至由权教而入于实教，所以《法华经》有“会三归一”的旨趣。
“黄叶止啼”是一个深入浅出，颇有理趣的比喻。《涅槃经·婴儿品》说：
婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼，莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生男女等想，即止不啼。
婴儿啼哭，好比众生愚痴不明，让思想陷入深深的苦境。现在且用黄叶作为权宜之计，诱导众生离苦得乐，归向佛法，岂不大妙？这一说教，就好比如来见众生作恶受苦，暂且向众生宣示“三十三天”妙宫殿里的种种欲乐。众生听如来这么一说，因对“三十三天”起向往之心，于是便就止恶向善。可是到了最后，如来摊牌说，天上的种种欲乐“实是生死、无常、无乐、无我、无净；为度众生，方便说言常乐我净”。如此这般，就是“先以欲钩牵，后令入佛智”的“黄叶止啼”的妙用。
当年释迦牟尼为了化度众生，适应众生根器而有降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入灭的“八相示现”，书称“权迹”。又如观世音菩萨化现种种身形，用方便法门度化各类不同根器的众生，为“权门”，也称“普门”。隋释《摩诃止观》第二卷说：“权谓权谋，暂用还废。”
由“黄叶止啼”的方便法门，想到当前出版界学术著作出版难的问题，我们何不也来个权宜之计，把阳春白雪的学术著作，纳入到下里巴人的方便法门中去，使广大读者由此而作为进阶，引导他们的阅读兴趣，最终而入于阳春白雪的境界。说穿了，下里巴人和阳春白雪的关系问题，其实就是个普及与提高的关系问题。联想当今港台，多把阳春白雪的名著，改变为通俗读物，甚至漫画形式的，这里既有柏杨的《白话资治通鉴》，也有蔡志忠的漫画《六祖坛经》等。看来，佛门“黄叶止啼”方便法门的睿智，真还有其深刻的现实意义。不仅在教育界，还旁及出版界，乃至其他各界。虽然在出版界，佛门的“黄叶”先已飘到了港台，然而我总觉得，我们这里的“黄叶”，似乎应该来得更多些，更好些……