话佛93章16
话佛93章16
古希腊神话里，战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒有个名叫厄洛斯的孩子。厄洛斯背后长着一对矫健的翅膀，平时，他总爱手里拿着弓箭，调皮地在天空里飞来翔去，对着人们的心坎发射。厄洛斯射出的箭有两种：一种是金箭，一种是铅箭。中了金箭的男女，总会情不自禁地双双产生爱慕之情；中了铅箭的男女就糟了，因为这意味着从此将失去爱情。
无独有偶，佛门经书里也有一种箭，名为欲箭。《华严经·净行品》说：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。”唐朝慧琳《一切经音义》解释：“欲箭：欲心与境相应，如箭之中心。”世上众生，一旦被无穷无尽的贪欲牵着鼻子，就会在暂时的满足里灭掉智慧之光，最终坠进苦海。
“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起。”《佛遗教经》说。
“使人愚蔽者，爱与欲也。”“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。”《四十二章经》也说。
当年宝莲香比丘尼持菩萨戒，可却私行淫欲，还妄言说：“行淫非杀非偷，无有业报。”不料话刚说完，她的阴中就烧起一阵猛火，随之猛火蔓延周身，终于使她跌进无间地狱。这是《楞严经》第八卷里的一个警世故事，宝莲香因被欲箭射中而遭了殃。
佛陀就不同了，当年天神向他献玉女时，他却以不净观把玉女看成是“革囊众秽”，不加理睬。
佛门教义，如要识心见道，非得拔除欲箭，把人世间的一切贪欲除尽不可，不然就像尘雾一样，难免翳目障心，又怎能明心见性？
从方法论讲，断欲去爱，不要放逸自身是法，“自净其意”，从“断心”下手也是法，并且是更加根本之法。
比较中西价值观念，佛门“拔除欲箭，究竟安稳”的智慧，竟和西方哲人一些至理名言，不谋而合。
赫拉克利特说得幽默：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。”
结合现实，爱因斯坦的自我表白也意味深长：“人们努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。”同时剖析道：
不管时代的潮流和风尚怎样，人总可以凭着自己宝贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
如果不是生活必需，一个人一旦沉湎于奢侈的物质享受，便就难免入于庸俗一路，而爱因斯坦则高蹈绝俗、壁立千仞，超脱于尘世之外，在内心的自由和安宁中，为人类的文明进步，做出了卓著的不灭贡献。
除了晓谕世人，契诃夫的一席话，更是带着一种警戒的口吻。他告诫世人：“人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。即使你想得到的是一种动物式的幸福，生活反正也不会任你一边酗酒，一边幸福的，它会时时刻刻猝不及防地给你打击。”
再宕回一笔，佛门《俱舍论》第一卷有偈道：
趣求诸欲人，常起于希望；
诸欲若不遂，恼坏如箭中。
可见，一旦拔除欲箭，便就身住清凉世界，智灯慧炬，明我道心了。
有求皆苦，无欲则刚。人到无求品自高。待到欲箭一旦拔除，你还将惊喜地发现，非但此时此刻，慧炬常明，心住清凉世界，而且是那么地充满勇气，充满活力，竟至入于无所畏惧、宠辱皆忘的理想境界了。