话佛93章18
话佛93章18
盗用现金支票，冒领现金32万元巨款的盗窃犯，年纪三十多岁的上海衬衫二厂海绿服装经营部主管会计闵伟，在外逃澳大利亚半年后，因为迫于生计和澳国警方追捕，终至走投无路而返回国内。结果，山穷水尽，在南京中山陵密林中服安眠药自杀未遂，被捕归案。
闵犯的一念之差，使他在国家财产蒙受损失的同时，走上了犯罪自毁的末路。
不管是商品社会，还是其他什么社会，毕竟是因为人的欲壑难填，所以“心”是一定要制的，否则就不足以约束自己的行为，而结果则损人而并不利己，终至坠入无边的苦海。
佛在入灭前曾经告诫：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿事放逸。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”（《佛遗教经》）牛纵逸跑到田里，难免踏坏人家的庄稼。同样道理，人心如果一旦放逸，难免邪念滋生，牵着人去造种种恶业，结果坠入苦海，受诸苦报。所以，制心犹如牧牛，不要让它放逸才好。
《增一阿含经·马血天子品》里，还用“牧牛渡水”作为比喻，说是通过制心之法，可以从生死的此岸，渡向涅槃的彼岸，就好比牧牛渡水，从此岸渡到彼岸一样。
可见佛门“牧牛制心”，止遏心中邪恶妄念，仅仅只是第一步的，而终极的目的，则是在于修行得道。《增一阿含经·牧牛品》中，就曾提出知色、知相、知摩刷、知护疮、知起烟、知良田茂草、知所爱、知择道行、知渡所、知止足、知时宜十一种“牧牛”的方法，以几于道。
“牧牛”的最终目的，既然在于“明心见性”，所以古代清居禅师作《牧牛图》，宋代师远禅师撰《十牛图颂》，便就宗旨明朗，毫不含糊。《十牛图颂》由《牧牛图》发展而来，书中以牛比心，从“寻牛颂”、“见迹颂”、“见牛颂”、“得牛颂”、“牧牛颂”、“骑牛归家颂”，直到“忘牛存人颂”、“人牛俱忘颂”、“返本还源颂”、“入廛垂手颂”，把深奥的禅门见解次第，剥笋似的由浅入深，一层层剥将进去，读来使人趣味盎然，大启心智。
“牧牛”牧到从妄想中解脱出来，就算是“骑牛归家”了。
颂曰：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
多么地得意忘言（得其意趣而忘却言辞），自在优游！
再进几步，就达于“返本还源”了。这时的意趣，便就是所颂的：
返本还源已费功，争如直下如盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
好一派心无挂碍，证入真如实相的境界。
“制心一处，无事不办。”擦掉心头的尘蒙，发现本来的自我，勇猛精进，利国利民，既然是大智慧，就得从大处落墨，大乘佛教从来就主张普度众生，反对把个人的小算盘打得滴溜滴溜。
如果一旦“制心”成功，在人生的征途上，你还将必定成为一个理解他人的人，宽容他人的人，爱护他人的人。因为严于律己，宽以待人，从来就是一个事物的两个方面。
事实确也如此。见识愈多、智慧愈大的人，总是律己愈严，待人愈宽。我们不是常常对自己自由主义，可对他人却要求高得吓人的那些人不屑一顾吗？那么两者之间，你将选择哪一种呢？