话佛93章21
话佛93章21
佛经《大乘文章》说：“以己财分布于他，名之为‘布’；惙己惠人，目之为‘施’。”这就是佛门所说“布施”的含义。
有多种多样的布施，最通常的是“财布施”和“法布施”。用钱财、饮食、药物等救济贫病人家的叫“财布施”；讲经说法，化导众生的叫“法布施”。此外，又有“三种布施”、“四种布施”、“五种布施”、“七种布施’、“八种布施”、“十种布施”等。
“三种布施”分为上、中、下“三品”：下品是饮食布施，中品是珍宝布施，上品是生命布施。按照《解深蜜经地波罗蜜多品》的说法，“三种布施”又为：“一者法施，二者财施，三者无畏施。”再者，外施、内施、大施也为“三种布施”。《佛说譬喻经》指出：“何谓三施？外施、内施、大施，是为三施。衣食珍宝，国土妻子，是为外施；肢体骨肉，头目脑髓，是为内施；四等六度，四谛非常，十二部经，为众生说，是为大施。求道三法，三施具足，乃疾（快速）得佛。”
在各种名目繁多的布施中，我们大致可以理出这样的头绪：最基本的是救度众生生存之苦的“财布施”，进一层为解脱众生精神之苦的“法布施”，最高一档为献出自己生命内脏的“内布施”。据说当年释迦牟尼佛在因地中发菩提心，修菩萨道时，曾经舍身饲虎，救活了好几只生命垂危的饿虎母子。现在世界各地，人们为了爱心，经常有献出自己肾脏，移植给肾病患者的报道，从佛门布施视角看，就是所说的“内布施”了。目前，国内提倡死后捐献内脏、角膜等，同样也是爱心布施的体现。世上自然不必人人信佛，但佛门提倡的布施和爱心，对于建设现代精神文明，却仍有可资借鉴之处。
为什么佛门要提倡布施，并把布施定为“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定）之首呢？从小乘教义看，布施原是为了破除个人的种种贪吝，并借此免除未来世的贫困落魄。《翻译名义集》说：“若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。”而大乘佛教则高屋建瓴，扩大视野，除了用以破除悭贪，还与普度众生的教义紧密相连。《六度集经》这样指出：“布施度无极者厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，救护众生，跨天逾地，润弘河海。”
从表面或个人得失看，布施者似乎这也损失，那也损失，好像是吃了什么大亏，其实这是带着悭贪眼光看问题的必然结果。而布施所要度脱的，正是这种束缚自身手脚，不能得大自在的悭贪之心。明旸大和尚曾对“布施度悭贪”有着这样一段发挥：
布施度悭贪，布施意为普舍。人们都有悭吝，不舍，贪得无厌之心，对于钱财物质，不但不肯施舍给人，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟得多求，因此就挖空心思，想尽办法，甚至杀人放火，谋财害命，不择手段，来贪求财物，做出种种恶业，感召恶报。圆瑛法师平时开导弟子们说：“事能知足心常乐，人到无求品自高。”我们把这两句话，记在心里，会有好处。菩萨修行布施度，就是对治众生悭贪罪恶之心。
这是十分明智的说法。因为布施得来的，是心的慰藉，精神上的升华，品格上的提高，这才是真正千金难买，万金难求的。据笔者所知，大居士丰子恺先生平时乐善好施，凡是家里的书画杂物，友好们只要喜欢，他往往都能随缘而施，毫不吝惜，显示了一个高人雅士的恢弘气度，其对世事浮云的深邃洞察力和处之泰然的睿智，不是一般的芸芸众生所能望其项背的。
再从另一头说，老子不也有云：“圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”当然，佛门布施的智慧，则又在于度脱此岸作茧自缚的悭贪之心，趋于彼岸的大自在、大解脱，可谓和老子没有共同的语言。