话佛93章22
话佛93章22
提到“持戒”，佛门的种种清规戒律，自然引起世人的刮目相看。在“六度”中，“持戒”为紧接布施后的第二度；在戒、定、慧“三学”中，“持戒”更是被放到了第一位。
“戒”为戒条。佛弟子中出家和不出家，初入佛门或正式受戒，比丘和比丘尼，由于各人身份不同，所以所受戒条，也各不相同。真可谓是条条框框，五花八门，蔚成一门大的学问。
通常说来，常见的戒有五戒、八戒、十戒、具足戒等。居家男女信徒，通常只持五戒就可以了。五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒之外，还有临时奉行的八戒，就是在五戒的基础上，再加上不眠坐高广华丽之床，不装饰、打扮及观听歌舞，不食非时食（过午不食）。由于八戒中前七条为戒，后一条为斋，所以全称“八关斋戒”。
初入佛门、年纪还不满二十岁的小沙弥和沙弥尼，在没有能够正式取得比丘、比丘尼资格以前的观察阶段，也就是预备阶段，要守十戒。你道是哪十戒？即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
小沙弥、沙弥尼一旦长大到二十岁，并经过十戒考验的，就可以受具足戒了。具足戒是男女有别的，比丘为男，所受为二百五十戒；比丘尼为女，所受为三百四十八戒。其戒律的森严，单从数目看，就会使得一般红尘中人倒抽一口冷气。
倘若你从不理解的角度看，佛门清规戒律，束缚僧尼手脚，做僧尼的岂非自讨苦吃？其实，从佛门一头看，这却是一种度脱苦海的智慧灯塔。中国佛教协会副会长明旸法师曾经阐解“持戒度毁犯”说：
持戒度毁犯：指菩萨受持佛所指定的清净戒法。释迦牟尼佛在临涅槃时，就嘱咐阿难尊者和诸大弟子说：“我在世时，你们是以我为师，到我灭度以后，你们要以戒为师，波罗提木又是汝等大师。”因为戒法是得成无上菩萨佛果的根本，因戒坐定，因定发慧，三无漏学的基础。戒法是渡苦海的法囊，渡迷津之宝筏，暗室里的明灯。戒法如同眼睛一样的重要，要时时刻刻加以保护。
以上种种，若从居家修持，要求在家居士过清白朴素生活的“五戒”来说，其理智的睿光，与今天社会倡导的精神文明，竟是那么地榫头拍合。方志敏早就说过：“清贫洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”从积极意义理解，不杀生要求我们不无辜滥杀耕牛，不捕杀青蛙等益虫益鸟，禁止猎杀珍稀动物，这对于保护人类赖以生存的生态环境，其意义已不言而喻。不偷盗是全社会公民都应该遵守的行为准则，它要求凡我公民，都能遵纪守法，用法律的条条框框来约束自己。不邪淫的目的，在于禁止夫妻之外感情生活的波澜，同时坚决反对卖淫嫖娼等种种不法行为。不妄语的宗旨主要落在实事求是，反对口是心非，两面三刀的欺诈行为上。不饮酒是不为酗酒伤身、误事，甚或闹事。由此可见，佛门五戒等行为准则，对于融洽人与人之间的关系，促进社会安定团结，不无借鉴之处。
不仅佛门要用清规戒律约束僧尼及其信众，就是从整个社会来说，大到国家、党派，小到单位团体，也无不有相应的章程条规，用以规范协调其必须协调的方方面面。回想十年动乱，由于国家宪法法律横遭践踏，单位规章制度悉被打破，以致一时间纷纷扰扰、沸沸扬扬地搅扰得天下大乱，经济生产直线下降，整个社会均皆陷入危机之中。
孔子说：“从心所欲，不逾矩。”作为条条框框的规矩还是要有的，不以规矩，不能成方圆。问题在于各有关方面要制订或不断修订出尽可能完美的规矩来规范人们的思想行为，而被规范者又能在此规矩之中得以从心所欲、游刃有余地生活得美满幸福，皆大欢喜，这就大有学问在乎其中了。
律己宜带秋气，处世宜带春气。在严于律己的同时，我们且不要忘了宽以待人的一头。