话佛93章24
话佛93章24
何谓禅波罗蜜？
禅波罗蜜就是大乘禅法般若波罗蜜的一种。
那么，又何谓般若波罗蜜？佛书告知，“波罗蜜”意为从此岸摆渡到彼岸，“般若”是超妙不可思议的智慧。用超妙不可思议的智慧，把人们从苦的执著的此岸，摆渡到乐的自在的彼岸，就是般若波罗蜜的字面解释。
佛门“般若”的主张，在于彻底清扫修持者思想上所有的执著和差别之想。你要是执著地追求名利，追求物欲，乃至执著地追求禅那，或者你对世上的有和无，非道和正道，乃至禅和非禅的差别，竟是历历在心，分辨得那么清楚，那你就将无法入于“般若”之门。正因为“般若”是超脱的，所以般若智慧的理趣，在于否定一切之中蕴涵着深邃的佛理：禅非禅，是为禅；般若非为般若，是为般若；菩萨行于非道，是谓通达佛道。从前，三论宗开山鼻祖吉藏的老师——兴皇寺法朗每次登座说法，总要对听众说这样一段开场白：“行道之人，欲弃非道而求于正道，则为道所缚。坐禅之者，息乱求静，为禅所缚。学问之徒，谓有智慧，为慧所缚。”又说：“习无生观，欲破洗有所得心，则为无生所缚。并是就缚之中，欲舍缚耳，而实不知皆是系缚。”
法朗的话真是说得再妙也没有了。由此我们得到启示，禅的大智慧就是超乎一切，在舍弃一切执著差别中体验佛法的妙趣。
这样一来，从分别执著此岸摆渡到涅槃寂静彼岸的禅波罗蜜，比起社会上那些气功入静的方法，虽然在调心之法上不无彼此契合之处，然而无论如何，就两者的理论和境界言，则佛门诸禅明显深于并超乎气功之上了。
纵观我国禅法，自达摩以后，天台宗实际创始人智大力宏阐“止观”禅法，从而把禅推进到了和哲学、养生完美地融为一体的高度，在极大程度上体现了修持中的智慧之美。
在《摩诃止观》中，智把自古以来所传禅法，总结归纳为“常行三昧”、“常坐三昧”、“半行半坐三昧”、“非行非坐三昧”四种。关于四种禅的精神要领，日本柳田圣山在《禅与中国》中曾概括为：“一般说来，人的身姿可归结为行、住、坐、卧四种，上述四种禅法是关于坐与行的姿态，这特别适应于冥想。也就是说，最早的常行三昧，是常坐而冥想，从而获得精神上的静谧，这是一种实践的意义；第二的常行三昧，是静静地围着佛像徐徐行走，进行修习冥想，这是念佛与礼拜的行为，在多数不同的冥想中显而易见。这两者都是基本的具体方法，第三和第四种方法交替使用前两种方式，特别是最后非行非坐三昧，它的立场与众不同，具有独特的精神意义，所以又称为觉意三昧或随意三昧，这是坐禅与行为达到了一体化的境界。”
唐朝的慧能和尚，在我国禅宗发展史上，是个划时代的大师。他的主张在于“禅不在坐”，认为此心一旦彻悟，便就即刻见性成佛，入于佛境，而获自在解脱之乐。
早先，我国禅宗初祖达摩面壁九年，进行冥想，说明坐禅本为禅门思维修行的重要形式。然而慧能“禅不在坐”思想的提出，又从一个侧面晓谕人们，禅是无处不在，道是无处不在，美是无处不在的。只要你能体认禅的内涵，方式尽可多种多样，不拘一格。
其实由此入彼，世界上的其他事物又何尝不是如此。比如游乐，禅波罗蜜的启示在于：一是不要沉迷执著，不要沉迷执著于宴饮，不要沉迷执著于跳舞，不要沉迷执著于打牌，否则物极必反，便就有悖游乐宗旨，入于被“缚”苦境了；二是在游乐的形式上，尽可以突破传统观念，不拘一格。欣赏音乐是乐，跳舞是乐，游山玩水是乐，及至聊天是乐，看书是乐，喝茶是乐，而工作学习，吃饭睡觉，生活中一切的一切，又何尝不是玩乐？乃至何尝不是哲学？何尝不是美学？何尝不是养生？只不过人的智慧有所不同，认识也就自然不同而已。
今天，这种禅波罗蜜智慧给予我们修习是佛境，生活是佛境，世界上无处不是佛境的无价妙启，难道我们就轻易放过不成？