话佛93章26
话佛93章26
当年禅宗初祖达摩东渡，航海来华，在梁武帝的邀请下到达京城建康（今江苏省南京市）。
梁武帝问：“我建造寺庙，供养僧众，究竟有多大功德？”
达摩倒也干脆：“你这做法根本没有功德。”
武帝愣然不解：“我这么做何以没有功德？”
达摩直截地说：“你所做的只是一点世俗的小果报而已，谈不上真功德。”
武帝在茫然中又问：“如何是圣谛第一义？”
达摩开解：“真功德是最圆融纯净的智慧，本体属空，你不可能用世俗的做法去得到它。”
“对朕者是谁？”武帝有点不耐烦。
“不识。”达摩也来得爽快。
结果，达摩自知和梁武帝话不投机，法缘不合，就从梁国地界渡过长江，进入北魏，来到洛阳，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人们因为他莫测高深，都称之为“壁观婆罗门”。
别看达摩面壁不语，他自有他的道理，他的深智。秘诀在于，终日作壁上观，实也有着“理入”和“行入”的要妙，只不过是不足为外人道，旁人不知而已。
后来，达摩自我剖解“理入”说：“籍教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名为理入也。”这是说，作壁观要亡言绝虑，无自无外，坚住不移，寂然无为，直到除尽心头客尘遮障，云破月来，也就是用无所得心证入无分别的“中道”，无相的“实相”。
“行入”的功夫因为有报怨行、随缘行、无所求行、称法行四种方法，所以惯常人称“四行”。“四行”的关键，要求修持者善于安分随缘地过淡泊宁静的生活，不要执迷于无穷无尽的物质贪求，这就是佛经所说的“有求皆苦，无求乃乐”。试想，一个人时时处处地贪恋物质，又怎能安下心来作壁观的修持？当然，要把自己从“苦”中解脱出来，最好的办法还少不得要以“法净之理”（称法行）作为指导，否则终日营营扰扰，让客尘遮蔽了自性的智慧之光，就休想入于壁观安心的妙境了。
看来，“面壁”这玩意儿，真还“理”和“行”相结合，理论和实践相结合，道理着实不小。总法为：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”由此悟通，世上任何事物，千万不要因看似寻常、不动声色而小觑了它。
佛门禅法，拈花微笑是如来禅，壁观安心是祖师禅，所谓：“世尊拈花，而妙心传于迦叶；达摩面壁，而宗旨付于神光（慧可）。”一在西土，一为东来，意义同样重大。
在达摩面壁祖师禅的影响下，历史上无数禅僧墨客，都对之趋之若鹜。明代文人张岱在《陶庵梦忆·燕子矶》中就这样写道：“阁旁僧院有峭壁千寻，碚礌如铁，大枫数株，蓊以他树，森森冷绿，小楼痴对，便可十年面壁。”这是一种多么潇洒脱尘的修养境界。
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。面壁十年图破壁，白头归佛一生心。
真个是：“从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。”退休赋闲，或忙里偷闲的，曷不一尝壁观安心的真味？