话佛93章28
话佛93章28
当年，六祖慧能接受五祖宏忍法衣后，为了远离上座神秀加害，五祖嘱他：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
两月中间，慧能遵嘱晓行夜宿地来到大庾岭（在今江西、广东交界处）时，后面有好几百人追将上来，欲夺法衣。内中有个叫做惠明的僧人，首先赶上慧能。惠明原是四品将军，为人性行粗恶。慧能因见情况不妙，就把法衣向石上一掷说：“此衣表信，可力争耶？”说罢，躲进草丛。哪知惠明追上拾起袈裟，反而说道：“我特意从老远赶来求法，不要其衣。”慧能听他这么一说，才放心从草丛里钻将出来，和惠明一起坐到磐石上面。
惠明作礼请求：“望行者为我说法。”
慧能先让他屏息诸缘，勿生一念。
好半天后，慧能才说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
惠明经慧能一点拨，立时大悟。又问：“还更有密意否？”
慧能开示：“汝能返照，密在汝边。”
惠明经慧能“哪个是明上座本来面目”的点拨，立时悟彻善也不思，恶也不思，正是禅家一念不生的境界。这是因为：只有一念不生才是真心，属于悟境；一念才生就是妄心，属于迷境。
禅家悟到“本来面目”，就是悟到了本觉真心，明心见性而入于佛境。《圆悟心要》上卷说道：“参问之要在专一，不强作为，只守本分，须脚跟有透脱处，明见本来面目，踏着本地风光。”“本来面目”和“本地风光”原为一码事。书中下卷还说：“若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现。”
有人问：“如何得见本来面目？”
禅师回答：“不劳悬古镜，天晓鸡自鸣。”
“悬古镜”是有所作为，有所作念；鸡自鸣是“直下顿休”，“无功用行”，一任自然。
禅家这种对于明心见性，本来面目追求的智慧，实亦启示后人，一个人的天真之性，其实到老常在，不加改变。苏东坡的《老人行》一诗中说：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”身体虽然渐渐衰朽，可天真的旷达情趣，却依然常驻，活泼泼地。
后来，宋明理学家陆九渊、王阳明又由此启发开去，主张通过“明心”这一内省功夫，达于见性识理的境地。可见宋明理学受启于佛学的明显思想轨迹。
在整个封建社会中，士大夫伦理观念，以及文章经济，充满了庸俗的功利思想。生活在这种环境里，如要不被尘埃所蒙，自然非得明心见性，具有真知灼见不可。
《红楼梦》第一百一十五回，且说宝玉那日见了甄宝玉之父，知道甄宝玉来京，朝夕盼望，今儿见面，原想得一知己，岂料谈了半天，冰炭不投，闷闷地回到房里，不说不笑，只管发怔。宝钗便问：“那甄宝玉果然像你吗？”
宝玉道：“相貌倒还一样，不过从言谈看，也不过是个禄蠹罢了。”
宝钗道：“你又编派人家了。”
宝玉直揭：“他谈了个半天，也没有明心见性之谈，不过说些文章经济，又说什么为忠为孝，这种人还不是禄蠹吗？可惜他也生了这样一个相貌。我想如今有了他，我竟要连这个相貌都不要了。”
贾宝玉借明心见性，晓示真知灼见，这才是作者入木三分的如椽大笔，经世文章。
在当今改革开放的社会环境里，我们不妨借鉴“哪个是明上座本来面目”之智，时时提醒自己，量力而行，不使自己的清净本性，为五光十色的商品经济所迷所染所缚，那就自然优哉游哉，入于精神上的自由王国了。