话佛93章29
话佛93章29
《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》，上酒席时，贾母让宝钗点戏，宝钗点了一曲《山门》。宝玉不解，宝钗笑道：“我告诉你，这一出戏是一套《北点绛唇》，那音律不用说是好了，那词藻中有只《寄生草》极妙，你何曾知道？”接着，宝钗念道：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
宝玉听了，欢喜得拍膝摇头，称赏不已。
晚间，宝玉怕湘云、黛玉为了些许小事恼了，就施行穿梭外交手腕，进行调停，不料反落了两处数落。回来后闷闷地躺在床上，一言不发。袭人劝他，宝玉道：“什么‘大家彼此’？他们有‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的。”说到这句，不觉泪下。细想这一句意味，不禁大哭起来。先是翻身起来，到案边提笔立占一偈，随之又在偈后填了一阕《寄生草》，此时反觉心无挂碍，上床睡了。
第二天，黛玉、宝钗、湘云同看，宝钗念其词为：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣。
接着，黛玉笑着问宝玉：“至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗道：“实在这方彻悟。当日南宗六祖慧能初寻师至韶州，闻五祖宏忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈……”
我国禅宗，从初祖达摩传慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传宏忍，已历五世。当年宏忍欲求法嗣，让诸僧自取本性般若，各作偈语，以验悟性高下，付传衣钵。当时，上座神秀在半夜三更，于南廊下中间壁上秉烛题成一偈道：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
当时，慧能在碓房舂米，听童子唱诵此偈，就烦请童子带到南廊下，也作一偈。因为慧能不识字，就请人在南廊西间壁题道：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
宏忍以后，禅宗分为南北两宗。北宗的领头人物是神秀，主张渐悟，流行于北方一带；南宗以慧能为代表，主张顿悟，流行于南方一带。后来多数学者认为，南宗直指心性，见性成佛，提倡单刀直入的顿悟，颇得禅宗真髓，所以势力扩大，终至成为禅宗的主流，而北宗则神秀以后，渐趋衰微。以上宝玉作偈参禅，倒颇有点顿悟的味道。
慧能所倡顿悟，从强调一切佛法都在自心，也就是真如本性之中出发，为后世学者开辟了一条自心顿悟，见性成佛简便快速的途径，所以一时闻者风从。
慧能所说的佛，是众生对于自我原已具有的清净本心，即佛的高级智慧作内在开拓和体验的结果，同时也正因为这种开掘和体验，又显现了本性能包容万法，成就清净法身，亦即对宇宙万物的最高精神实体契证的一面。由此，慧能并有这样的说教：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”
在商品社会里，从迷和悟的角度看，整天里因沉湎于灯红酒绿，倚红偎翠，或经不住其他种种物质诱惑而终至损人利己，走上犯罪道路的少数青年，不正是被迷妄遮蔽了本来的清净本性？本性一经遮蔽，便就利令智昏，什么智慧的明也没有了。由此使人悟出，凡人和佛本就没有什么两样，只是由于悟和迷的遮隔，方才毫厘千里，成就烦恼此岸和清凉彼岸，一者入于地狱，一者入于天堂。