话佛93章31
话佛93章31
马祖大师问慧海说：“你风尘仆仆从哪里来？”
“从越州大云寺来。”慧海回答。
“来这里干什么？”
“来求佛法。”
马祖哈哈大笑：“我这里什么也没有，哪里谈得上佛法？”
见慧海一时愣着说不出来，于是马祖开启：“我是说你自有宝藏，还来我这里觅宝。”
“什么是我的宝藏？”慧海莫名其妙。
“佛就在你身上，一切具足，更无欠少，你都不知道，让我怎么个给你法？”马祖数落得更加痛快。
原来马祖的一番话，正是在于启迪对方，“本觉真心”的“佛”，也就是禅宗所说“自性”，本为一切众生皆有，只要消除妄想执著，便可明心见性。如果离开这个宗旨，向身外寻觅解脱之道，就是“骑驴觅驴”或“骑骡觅骡”可笑的执迷之举。
此后，慧海师事马祖六载，最后回到越州，闭门著书，再不云游，因为他早已悟彻人人都有佛性，当下即是之道了。
学佛修禅，说难有如登天之难，说易易如反掌，关键在于相信自己具有与如来同等的智慧，若果失却自信，向身外或远方驰求，那就非但劳而无功，并且往往越来越远。当年佛陀在菩提树下成道时早就说过：“大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”
中国僧人对于佛陀的这种说法，早有领会，并且还进一步地发展为即心即佛、迷即众生、悟即是佛的思想。南朝齐国宝志和尚所著《大乘赞》就曾说过：“不解即心即佛，真是骑驴觅驴。”六祖慧能也多次说过：“本性是佛，离心别无佛。”“佛是自性，莫向身外求。”结合《华严经》偈颂：“心、佛及众生，是三无差别。”可知中国禅宗佛性的智光，早已大为圆融无碍。
为此，菏泽神会把悟人扫除妄想，明心见性，称为“本无今有”；把迷人不知本觉真心，转为妄想，称为“本有今无”，并有偈语这样唱道：
本无今有有何物，本有今无无何物，
诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。
这就是所说的“见有无义”了。
对于禅宗教人发现自我，不要再向心外求佛，把释迦牟尼所创佛教变成心的宗教的要妙，赖永海在《中国佛性论》中曾这样认为：“把遨游于幻想太空的‘清净心’变成当前现实之人心，从理论思想来说，也许要简约、粗糙一些，但是，由于它直指众生自性本是佛，缩小了众生与佛之间的距离，打破了在家与出家、世间与出世间、生死与涅槃之间的界限，以世俗化宗教为标志的禅宗终于为佛教争得了更大地盘，俘虏了更多的信徒，这是慧能即心即佛思想对于中国佛教的意义所在。”
“其实，我们进而如果把佛性论看做人性论，那就不只是佛教界的事，它实际具有中国哲学史的普遍意义。”任继愈的这句话，更是客观地道出了中国佛性论，自然也包括禅宗佛性论在中国哲学上所具有的普遍意义。
应该说，即心即佛本是一种至高无上的自我精神解脱。当今，世界上不计其数的芸芸众生，为了对无常的人生求得解脱，有的吸毒嫖娼，有的狂饮滥赌，多半以疯狂的及时行乐作为手段。这从禅宗的眼光来看，都是向心外寻觅解脱之道的骑驴觅驴之举，实为害人害己。正像《法华经·比喻品》所讲那样：有人不知自有家珍，自以为穷，反而外出行乞，结果永远也富不起来。
可以这样认为，《菜根谭》原是一本融儒、释、道三教于一炉，并具有为人处世普遍智慧的奇书。书中有云：“人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。”当面错过，千里未必能够觅得，最后还得从自心上勘破。
当年孔老夫子高足颜回一瓢饮，一箪食，家住陋巷，人家都深以为苦，他却不改其乐，岂非“金屋茅檐非两地也”？若问颜回何以能够如此，妙就妙在心里装着“道”的缘故。“道”就是智。儒“道”释“道”虽有不同，此“道”不是那“道”，但味于“道”的最高境界，则彼此还是颇有契合之处的。
昔黄庭坚不就有诗咏道：“骑驴觅驴但可笑。”这一笑，真可谓是智者对于迷者之笑了。