话佛93章42
话佛93章42
报载社会上十八岁以下青少年违法犯罪现象，又出现上升势头。尤其使人担心的是，刚十岁出头的小学生和十四到十八岁女性性犯罪不断增加，这些都是在有害影视作品以及黄色书刊读物的不良影响下，导致学生不安心学习的结果。
学生不安心学习，自然学不出好成绩，相反弄得不好，还会走上违法犯罪的道路。同样道理，农民不安心种田，工人不安心做工，知识分子不安心脑力劳动，都会因走火入魔而导致种种或轻或重的后果，这些都是显而易见、不言而喻的。
然而，“安心”一词的解释，不仅指定下心来，集中思想学习或工作，又有其他多种多样的解释。《墨子·亲士》说：“非无安居也，我无安心也。”这是说安宁而没有干扰的心情。《红楼梦》第一百一十五回有：“他为的是大爷不在家，安心和我过不去。”这里的“安心”，又系指的是故意、存心了。
不过，佛门所谓“安心”，却又别有奇彩。当年，禅宗初祖用“壁观”之法教人安心。我们且看他的方法：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？”用面壁坐禅之法，让人断绝一切内外的攀缘和牵挂，从而入于安心之境，外魔不扰。
当年，弟子慧可问达摩禅师：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩回答：“诸佛法印，非从人得。”
慧可说：“我心未宁，乞师与安。”
达摩妙答：“将心来，与汝安。”
慧可愣了好长一会儿，才恍然大悟道：“觅心了不可得。”
达摩这才宣称：“我已给你安心好了。”
后来，慧可接受达摩衣钵，成了禅宗的第二代祖师。
这里，禅宗以“了不可得”，也就是心无所求为安心法门。正如禅宗四祖道信在《入道安心要方便法门》中所说那样：“亦不捉心，亦不看心……离心无别有佛，若知此理，即是安心。”说明一心具足万法，不必离心求佛，更不必有意地去“捉心”、“看心”，因为这样反会惑乱其心，走向反面。
禅宗之外，其他各宗也多有相应的“安心”法门。天台宗以修习止观、圆融三谛为“安心”法。三谛为空、假、中，也称“三观”。净土宗有“总安心”、“别安心”的不同。厌娑婆世界（人世间）之苦，喜极乐世界之乐而修厌欣观，发菩提心为“总安心”；以至诚心、深心、回向心为“别安心”。
佛门“安心”，既可视作修行的手段，也可视作修行的目的。安心要任其自然，淡于世事，不作非分的想象和追求，这样心就自然安静下来而入于定境了。清代袁枚《随园诗话》补遗录有这样一副书斋楹联道：
无求便是安心法，
不饱真为祛病方。
在我国漫长的封建社会中，在政治高压、商品经济发展迟滞、物质生产极不丰富且分配严重不公的情况下，佛门以与世无争无求之法，向内心觅求安乐清净的佛境，自有其取得心理平衡的可取的一面，智慧的一面。
目前，虽然改革开放，社会进步，商品经济得到了一定的发展，但和世界先进国家比较，还有着相当的差距。在这种情况下，一味地追求高消费的物质享受，无疑是不切实际，也是不合我国国情的。为此，我们借鉴“无求”，提倡无私奉献，或多奉献、少索取，让全国人民安下心来，思想上不开小差：读书的把书读好，种田的把田种好，做工的把工做好，教书的把书教好，搞科研的把科研搞好，一切从我做起，那么祖国未来的光明灿烂，将是不会太遥远的。
“一个人光溜溜地到这个世界来，最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外物，只有尽一人的心力，使社会上的人多得他工作的裨益，是人生最愉快的事情。”邹韬奋这种只知奉献，于名利无求的精神，无疑是明智的，至今仍可作为我们每个人的座右铭。