话佛93章43
话佛93章43
俗话说：道高一尺，魔高一丈。魔，这个日常生活修行中的捣乱分子，简直和道形影相随，寸步不离，并且常常变换着面孔出现，有时穷凶极恶，凶相毕露，有时花枝招展，媚若处子。
说穿了一句话，所谓“魔”，就是一切惑乱身心、妨碍修行，让人误入歧途的诱惑和迷障。佛门所说，尤其重在克服心理上所生的种种魔。所谓“走火入魔”，就是说，当修行者一旦思想走了神，便入于魔境了。当年释迦牟尼在成道前夕，就为后人留下了降伏各种各样魔军的传说。又如高僧鸠摩罗什“初得《放光经》，始就披读，魔来蔽之，唯见空牍，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之”（《梁高僧传》）。
佛典对于魔的说法，真是不一而足，显示了佛门对于修行者的种种提醒，可谓爱护备至。《大智度论》第五卷就说到烦恼魔、阴魔、死魔、天魔“四魔”。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼为烦恼魔；色、受、想、行、识“五阴”所生身心烦恼为阴魔；断“命根”为死魔；他化自在天主魔波旬为天魔。魔事一生，心入地狱，便就什么事也干不成了，更不用说是修行。据说，欲界诸天中的魔波旬魔王，常爱率领魔众来到人间破坏佛法，“劝人造恶，令退善根，不令生离欲界”。离欲就入于佛，染欲就入于魔。
佛门有魔，基督教则有魔鬼。魔鬼原为上帝所造天使，后因不安本分，妄想和上帝试比高低，终于堕落而成魔鬼。魔鬼虽然堕落，可却仍然具有超人的本事，并且还专门抵挡上帝，诱惑人们犯罪。可是毕竟正能克邪，所以最终，坏事做尽的魔鬼，将在世界末日到来之时被投进火湖，受那永远也受不完的永久之刑。
上帝教人从善，魔鬼诱人作恶。只要善与恶的斗争一天没完，上帝和魔鬼的斗争就一天不会止歇。真善美从来就是在和假恶丑的对立斗争中存在的，否则也就不成其为真为善为美了。
当年郑板桥《为侣松上人画荆棘兰花》诗说：
不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。
门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。
有兰花就有荆棘。当年侣松上人门径有芳有秽，可却不碍侣松上人的高洁形象，关键还是在于对外道天魔的冷眼相看，看破它的种种变换手法，从而把魔事转为佛事，这就全凭智慧行事了。
其实，对于魔的看透，也仅仅只是事物的一个方面。你不放逸自心，不沉湎于酒色，不沾沾于物欲，不忧喜于宠辱，可是这样执著地看破对付的结果，非但显得有点太累，弄得不好，还仍然会有跌进贪欲泥坑的可能。故而，佛门更高的智慧，在于入于心的涅槃空灵之境，如此则非唯一尘不染，亦且贪、嗔、痴于我何有哉而入于佛的“常乐我净”之境了。
孔子说：“吾日三省吾身。”子思也说：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”不仅中国人讲究慎独，外国人也同样讲究洁身慎独，德谟克里特不就说过：“要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”这些都是拂拭明镜的“有为”之法。“有为”法是执著的。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”空灵而本无一物，那就连得有为的拂拭之功，也没有用武之地而入于“无为”了。
唐太宗在《圣教序》中曾说：“松风水月，未足比其精华；仙霞明珠，讵能方斯朗润？”佛心清华朗润，真是无物可比，无物可方。《小窗幽记》就别具幽趣地说：“独坐丹房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看《达摩面壁图》，垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。”可谓亦道亦佛，佛道交融，这就近乎没有执著拂拭的无为之境了。
然而，无为之境须从有为中来。呼啦啦似大厦倾，当年杨朔的《海市》书后就有过这样的味道之言：“作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能真正懂得人生的意义。”
只有和魔打过交道，看破生活中五花八门的种种魔事，然后才能迎来心理上真正的空灵涅槃，达到无尘可染之境。